Россия в средние века
Георгий Вернадский
Россия в средние века
История России - 4
Предисловие
Подъем Москвы как центра новой России, а в дальнейшем - могучей Российской империи, начался в монгольский период, и освобождение ее от монгольского владычества в середине XV века освободило путь для объединения и дальнейшего развития Московского государства.
Первой ступенью возвеличивания Москвы стало объединение Великой Руси благодаря усилиям Ивана III и Василия III. Второй - также сообразно с программой Ивана III - было установление контроля над Западной Русью (Белоруссией и Украиной). Чтобы достичь этого, Москве пришлось пойти на конфликт с Польшей, последствия которого ощутимы даже в настоящее время.
Именно в пост монгольский период сформировалась внешняя политика России нового времени и основные типы ее политических институтов. Поэтому изучение событий и тенденций этого периода важно для верного понимания последующего хода русской истории.
Пост монгольский период в России совпадает с эпохой Ренессанса и Реформации в Европе. Для России это был период интенсивного духовного и художественного брожения. Одно время протестантская Реформация была близка к утверждению в Западной Руси.
Процесс объединения Великой Руси описан во 2-5 главах.
Последние три главы относятся к политической и социальной организации Западной
Руси в XVI веке, борьбе между Москвой и Польшей за контроль над Западной Русью,
подъему украинских казаков в конце XVI века и церковной унии
В следующем томе я предполагаю рассмотреть эволюцию Московского царства при Иване Грозном и Борисе Годунове, а также основные аспекты русской культуры в конце XV и XVI столетиях.
В процессе работы над этим томом я в значительной степени пользовался советами друзей и коллег, оказавших разностороннюю помощь. Я в особенности благодарен Николаю Андрееву, Освальду П. Бакусу, Роману Якобсону, Акдесу Нимету Курату, Филиппу Лозинскому, В.Ф. Минорскому, Льву Окиншевичу, С.Г. Пушкареву, П.Н. Савицкому и Симону Шушману. Но к своим заключениям я пришел самостоятельно.
Нью Хейвен, Коннектикут Г.В. Декабрь 1958
Введение. РОССИЯ В СЕРЕДИНЕ XV ВЕКА
27 марта
Василий жил и умер в старом кремлевском деревянном дворце, маленьком и душном. Позднее властители стали строить каменные дворцы и роскошные соборы и нанимать западных архитекторов и инженеров, а также врачей. При наследниках Василия Московское государство и город Москва разрастались, и за несколько десятилетий Москва стала столицей большой нации и одним из важных центров международной дипломатии и интриг.
Цепкий, неразборчивый в средствах и жестокий, Василий II, казалось, не обладал качествами хорошего правителя, и все же у него была определенная цель, направлявшая его политику: объединение всех владений московской ветви рода Рюриковичей (дом Даниила) под единым правлением. В этом он имел поддержку церкви, сильной группы приближенных князей, нового дворянства и ряда бояр. С их помощью к концу своего правления он достиг основной цели.1 Более того, в период его правления Московское государство стало фактически, если и не юридически, независимым от власти татар; а московская церковь обрела независимость от власти константинопольского патриарха. Были заложены основания, на которых должно было быть вскоре воздвигнуто могучее здание московского царизма. Вследствие этого правление Василия может рассматриваться как один из важных поворотных пунктов в истории России.
Ко времени его смерти Великое княжество Московское было всего лишь одним из многих русских государств и земель. Рядом с ним существовали два других восточнорусских великих княжества - Тверь и Рязань. На северо-западе (от Москвы) существовали два процветающих города-государства - Новгород и Псков. Новгородские владения занимали целиком северную часть России, простираясь до берегов Северного Ледовитого океана и приполярной части Уральских гор на севере, и далее от них - к Нижней Оби на востоке.
К западу от Московии земля Смоленская, современная
Белоруссия, и большая часть современной Украины были под властью великих князей
Литвы. Восточная Галиция была частью Польши (присоединена к ней в
С лингвистической точки зрения к середине XV века определенный вид приобрела дифференциация трех современных восточнославянских языков - русского (великорусского), украинского (малорусского) и белорусского. Однако церковнославянский язык оставался языком церкви как в восточной, так и в западной части России. Он также составил основание литературного языка каждой из трех групп. Характерным для людей и восточной и западной России было то, что они продолжали называть себя русскими, а свою землю Россией (Русью). Эта практика отражалась в титулах правителей двух основных государств, которые появились на древнерусской территории, - Московии и Литвы. Начиная с Ивана I (1328-1341 гг.) правители Московии называли себя "Великими князьями Московскими и Всея Руси", в то время как литовские были известны как "Великие князья Литовские и Русские". Интересный пример существования понятия единства русской земли, несмотря на все политические деления среди образованных людей России, представлен в "Списке русских городов, дальних и ближних", который помещен в замечаниях, предшествующих тексту одного из вариантов первой новгородской летописи.1 Рукопись датируется, серединой XV века, но сам список относится, вероятно, к концу XIV - началу XV веков. Имена русских городов организованы в семь групп, соответствующих следующим территориям: (1) нижнедунайский регион, включая Ясский Торг - "Аланский рынок" (в настоящее время Ясы в Румынии) и Коломию; (2) Киевский регион, включая Чернигов; (3) Волынь, включая Львов и Галич; (4) Литву, прежде всего белорусские города; (5) Смоленский регион; (6) Рязанский регион; (7) территорию Залесья, т.е. Суздаля (включая Москву), Новгорода и Пскова.
Карта 1. Русские города XV века.
Татарская угроза была в определенной степени уменьшена
отделением (около
Около
В это время развились три отличных друг от друга типа правительства и администрации. Московская тенденция заключалась в усилении власти великого князя. Это затронуло прежде всего сам московский княжеский род. Большинство владений менее значимых князей было конфисковано Василием II, и эти князья признали великого князя как своего суверена. Некоторые из князей иных ветвей дома Рюрика, равно как и многие литовско-русские князья дома Гедимина стали служить великому князю московскому и в конце концов смешались с московскими боярами. Великому князю помогала как в законотворчестве, так и в администрации боярская дума (государственный совет), но дума не имела сама четко определенных властных полномочий. Во многих случаях великий князь использовал дьяков (государственных секретарей) как своих людей вместо бояр. Они назначались великим князем из числа простолюдинов и были полностью зависимы от него.
В качестве бывшего вассала монгольского хана и его фактического наследника в высшей власти над Москвой великие, князья приняли на себя функции ханской власти в сфере налогообложения и военной администрации. Как Дмитрий Донской, так и его сын Василий I использовали систему воинской повинности соответственно в 1380 и 1396 гг. При Василии II не было какой-либо всеобщей воинской повинности; он зависел от малого, но хорошо обученного количества стражников - двора, сравнимого с монгольской "ордой". Однако великий князь московский никогда не оставлял своего права всеобщего набора войска, и эта система была возрождена при наследниках Василия II, в особенности при его правнуке Иване IV.
Для администрирования и осуществления судебной власти на местах великий князь полагался на своих наместников и волостелей. Они не получали жалования из казны великого князя, а должны были "кормить себя" на данной территории (система кормления) - т.е. они получали содержание от местного населения и оставляли себе долю гонораров от судопроизводства и часть налогов, полученных с данного района.
Старорусский институт вече (городское собрание) был расшатан монгольскими ханами с помощью русских князей и прекратил существование за исключением случаев нападения врагов или иных экстремальных ситуаций.
В отличие от роста авторитарного и централизованного режима
в Московии, правительство Великого княжества Литовского опиралось на принципы
федерации и конституционных прав. После первого договора об объединении между
Польшей и Литвой (
Великое княжество было не централизованным государством, а свободной федерацией "земель" и княжеств. Каждая земля обладала значительной автономией, гарантированной привилеями (специальной хартией). В местных, равно как и в федеральных делах, аристократии принадлежала ведущая роль.
Вече претерпевало постепенные ограничения полномочий в Западной Руси, а затем и вовсе прекратило действовать. Вместо этого основные города получили корпоративное муниципальное правление немецкого типа на основе так называемого Магдебургского законодательства.
Третьим типом правления в России в XV веке - типом, который с определенными оговорками мы можем назвать "демократическим", - был город-государство, сравнимый во многих отношениях с древнегреческим полисом. Русский город-государство, опиравшийся на власть веча, преобладал в Северной Руси: в Новгороде, Пскове и Вятке. Вятка была республикой; Новгород и Псков имели князей, но их власть была ограниченной, а высшая власть принадлежала народу, а не князю. Символически Псковское государство именовалось "Господин Псков", а Новгород - "Господин Великий Новгород" или "Государь Великий Новгород". Вече было главным источником власти как в Новгороде, так и в Пскове; все государственные служащие избирались вечем, а не назначались князем.
Одновременно с вечем как в Новгороде, так и в Пскове существовали советы знати - господ. Сообразно с законом, это была не верхняя палата, а комитет веча. Фактически, однако, в особенности в Новгороде, она успешно оказывала значительное влияние на решения веча и таким образом многое делала для последовательности новгородской политики.
Следует отметить, что Псков был первоначально пригородом
Новгорода, т.е. находился под властью Новгорода. В
Город Новгород представлял собою объединение, состоящее из пяти коммун или городских районов (концов). Соответственно основная территория Новгорода делилась на пять частей, известных как пятины.1 Внешние провинции назывались волостями. Из них на район Торчка попеременно предъявляли свои притязания то Тверь, то Москва, но новгородцам удавалось сохранять над ними контроль до утраты новгородской независимости. Далее на восток была земля Двины и иные территории, протянувшиеся до Уральских гор. Новгород, таким образом, был не просто городом-государством, а огромной империей, над которой владычествовал город.
Как в Восточной, так и в Западной Руси владельцы больших земельных поместий составляли высший слой русского общества. Эта элитная группа была известна в киевский период как бояре, и этот термин продолжал использоваться в Восточной России в течение московского периода. В Западной Руси при постепенном изменении его смыслового наполнения он применялся только к определенной группе меньших по значимости собственников, и "боярин" в старом смысле стал паном (господином). Мелкопоместное дворянство находилось в процессе формирования и в Восточной, и в Западной Руси из различных групп мелких землевладельцев и служилого люда князей, которые в Западной Руси стали известны под польским именем "шляхта". В Восточной Руси некоторые из них именовались "дети боярские"; другие же - дворянами (т.е. принадлежавшими ко двору князя в военном звучании этого слова).
Городские люди состояли из двух основных групп - купцов и ремесленников. В Польше и Литве (и в некоторых частях Западной Руси) среди городского населения было много немцев и евреев. Большинство купцов и ремесленников в Восточной Руси были урожденными русскими. В Новгороде и Пскове класс купечества обладал значительным престижем и был влиятелен в формировании правительственной политики. Этот верхний слой имел тенденцию смешиваться с боярами. В Москве, напротив, лишь некоторые из наибогатейших купцов, занимавшихся внешней торговлей (известных как гости), имели подобное положение.
Следует отметить, что в результате монгольского нашествия развитие русских городов в целом приостановилось. Многие крупные города, подобные Киеву и Владимиру-на-Клязьме, были совершенно уничтожены монголами, и после падения Киев оставался длительное время мелким городом. Новгород был единственным крупным городом, который не только избежал разрушения, но даже в определенном отношении воспользовался монгольским владычеством.
В целом отношение городского населения к общему населению Руси значительно уменьшилось. Даже до монгольского вторжения около 85% народа жило в сельских районах. После вторжения сельское население стало даже более значительным (возможно, более 95%), за исключением новгородцев.
Большинство населения XV столетия может быть названо крестьянским, хотя и не все обрабатывали землю. Поскольку степи Южной Руси контролировались татарами, основная часть русских жила в лесной зоне, местами расчищенной и подходящей для пашни. Крестьяне занимались не только сельским хозяйством, их благосостояние зависело от рыбной ловли, охоты, пасечного хозяйства и разнообразных лесообрабатывающих производств, таких, как изготовление различной утвари, телег и лодок, равно как и дегтя и поташа.
Согласно русским понятиям, обрабатывающий землю имел права на возделываемый им участок земли (так называемое трудовое право), вне зависимости от того, кому законно принадлежала земля. Но поскольку значительная часть земли принадлежала государству, и князья и бояре, равно как и монастыри, обладали земельными угодьями, существовало множество прав. Крестьянин, живший в таком владении, мог сохранять право на свой участок до той поры, пока его обрабатывал, и мог быть изгнан лишь решением суда. С другой стороны, он был волен оставить свой надел (теряя таким образом на него права) и двинуться, куда ему заблагорассудится.
В середине XV века в Восточной Руси крестьяне были свободными. Они тем не менее должны были платить налоги государству и исполнять определенные повинности, а те, кто жили в частных или церковных владениях, должны были выполнять определенную работу вместо выплаты ренты. В течение киевского периода группа крестьян - смердов, живших на государственных землях, - находилась под специальной юрисдикцией князей. Эта группа выжила в новгородских владениях (равно как и в Пскове) под тем же именем; она была под юрисдикцией государства (а не князя) Новгорода и Пскова.
В течение киевского периода не существовало различия по
социальному статусу и положению крестьян восточных и западных русских земель,
но в XV столетии правительство Великого княжества Литовского начало
ограничивать свободу их передвижения, и "Привилей"
("Хартия")
Вдоль южных границ как восточных, так и западных русских
княжеств, в лесостепной зоне и на местах внутри самой степной зоны в XV
столетии появились свободные сообщества нового типа - сообщества людей
приграничной полосы, известных как черкесы или казаки.2 Наиболее раннее
упоминание о них в русских хрониках относится к
Обозрение старорусской социальной стратификации неполно без упоминания тех, кто находился за пределами сообщества свободных людей. С правовой точки зрения рабы не являлись личностями, а были движимой собственностью. Сохранение до нового времени древнего института рабства как в Восточной, так и в Западной Руси - одна из особенностей русской социальной истории; но истина в том, что рабы были довольно многочисленной группой даже в киевский период. После этого их количество по отношению к общему населению должно было значительно уменьшиться (относительно XV века не существует каких-либо точных цифр). Большинство из них принадлежало князьям и боярам и использовалось в качестве домашних слуг или в роли сельхозрабочих в более крупных имениях.
В духовной жизни русских в XV столетии можно выделить две основные традиции: древнюю, которая может быть названа древнеславянской и более молодую - византийско-христианскую. Понятия древнеславянской религии - почитание солнца и родовой культ - глубоко врезались в людские сердца и умы. Во многих местах в деревенских районах русские, хотя и были официально христианами, все же втайне почитали древних богов, и в особенности праотцев и прародительниц клана - род и рожаницы. Народная литература, основывающаяся на устной традиции, была пропитана дохристианскими верованиями, а народные искусства следовали примерам скифо-аланской эры.1 На это древнее основание в Х веке наложилось византийское христианство. В течение киевского периода, хотя все русские были официально обращены в новую веру, христианство пустило корни только в городах, и церкви в сельских районах были немногочисленны. И лишь в монгольский период (в течение XIV и XV веков) были предприняты серьезные усилия, чтобы учредить церкви и приходы по всей стране. Но с утверждением христианства на Русь проникли византийская литература и искусство; по контрасту с устной литературой, литература письменная, поддержанная церковью, базировалась на христианских понятиях и традициях, и как в архитектуре, так и в живописи дух византийского христианства нашел подобающее воплощение на русской почве.
Два потока средневековой русской культуры не могли не затронуть друг друга в течение времени. С другой стороны, христианская литература и искусство находились до определенного предела под влиянием дохристианских народных мотивов. Некоторые из повествований христианских святых были похожи на былины (эпические сказания) как по форме, так и по содержанию. Древнеславянские боги прямо не отбрасывались духовенством и монахами, но рассматривались как бесы (злые духи или демоны), с которыми верующий должен был вести постоянную войну. Большинство древнеславянских праздников все еще отмечалось, хотя и в виде, приспособленном к христианскому календарю. Так, народный ритуал коляд (зимнего солнцестояния) слился с празднованием Рождества.
Хотя восточнославянская культура XV века была в основе самодостаточной, она подверглась внешним влияниям. Прежде всего Византия, которая была истоком русского христианства, продолжала осуществлять свое влияние на Русь - либо прямо, либо через южных славян (болгар и сербов) и румын, равно как и через Крым. Также через Византию и Балканы достигали Руси многие христианские апокрифы и предания восточного и западного происхождения.
Вследствие евразийского фона Руси, равно как и вследствие осуществления длительное время контроля над ней со стороны монголов, естественно ожидать значительного влияния восточных стереотипов на русскую жизнь и культуру этого периода, хотя острое различие между христианством и исламом мешало возможности какого-либо решающего восточного влияния на русскую религиозную жизнь. Но в сфере эпической поэзии и народного искусства восточное влияние было сильным и плодотворным; и конечно же московская административная система и организация армии следовали монгольскому типу во многих отношениях. Достаточно большое количество русских терминов относительно финансовой администрации было заимствовано у татар (например, тамга - таможенные пошлины; денга - деньги).2 Более того, следует отметить, что в правление Василия II несколько групп тата были поселены в Руси (в основном вдоль южной границы) как вассалы и служилый люд. Среди них наиболее важной была группа под предводительством царевича Касима. Ситуация вела к дружеским личным контактам между русскими и татарскими военачальниками. Многие татарские князья дома Чингисхана присоединились к русской аристократии.
Хотя основания христианской культуры в Руси и в католической Европе были тождественными, раскол между греко-правосланой и римско-католической деноминациями имел своим следствием постепенное создание культурного барьера между Русью и 3ападом. Однако этот барьер не был непроницаемым. Как Новгород, так и Псков поддерживали живые торговые отношения с балтийскими немцами и Ганзейским союзом, равно как и с Висби (остров Готланд). Существовало поселение немецких купцов (двор, по-немецки Hof) в Новгороде, а также поселение скандинавов (Варяжский двор). Некоторые новгородцы знали немецкий и латинский языки, а западные влияния могут быть обнаружены в новгородском искусстве, литературе и ремесле.
Западная Русь через ее связь с Великим княжеством Литовским
также не была изолирована от Запада. Вслед за первым объединением Польши и
Литвы (
Среди всех русских земель западное влияние было наислабейшим в Московии. Это может быть объяснено частично географически - отдаленностью Москвы от Запада - и частично тем, что монгольское владычество длилось на столетие дольше в Восточной Руси, нежели в Западной Руси. Нам также следует принять во внимание важную роль, сыгранную православной церковью в создании Московского государства; с середины XIV веке церковь была духовным лидером русского сопротивления татарам и борьбы за независимость. Поэтому большинство москвичей настороженно относились к политике обращения в римский католицизм, в особенности после Флорентийской унии. И все же, несмотря на это, Москва не была полностью изолирована от Запада. В конце XIV и на протяжении XV столетий многие литовские и западнорусские князья женились на русских княжнах и наоборот. Более того, довольно много литовских и западнорусских князей переселилось в Московию и поступило на службу великого князя московского. Великое княжество Литовское, все еще считавшееся Русью, в это время не рассматривалось восточными русскими как иностранная держава. Через нее всегда был возможен, хотя и не прямой, контакт между Москвой и Западом.
Хотя московиты были насторожены по отношению к
римско-католическому влиянию, они в принципе не относились враждебно ко всему
западному. Московские военные предводители всегда стремились иметь новое
вооружение независимо от места его изготовления. Примером может служить
введение огнестрельного оружия в Московии. Русские впервые познакомились с
огнестрельным оружием восточного типа при осаде Булгара в
Шансы более тесных культурных контактов между Восточной
Русью и Западом обнаружились в короткий период владычества Витовта. В
Вскоре после этого произошло событие, которое подготовило почву для прямого контакта между Москвой и Италией - Ферраро-Флорентийский церковный собор 1438-1439 гг. (признан римскими католиками как XVII экуменический собор). Русская церковь была представлена там митрополитом Исидором - греком, родившимся в Салониках, которого сопровождали около ста русских духовных лиц и мирян. (Один из них оставил описание их путешествия во Флоренцию). Исидор подписал Флорентийскую декларацию об унии церквей, но когда он возвратился в Москву, то не был принят московскими властями и должен был бежать из России.3 Несмотря на неудачу с признанием московитянами унии, весь этот эпизод оказался важной вехой во взаимном ознакомлении России и Запада.
Глава I. ВИЗАНТИЙСКИЙ БРАК ИВАНА III
1. Человек и правитель
Старшему сыну и наследнику Василия II Ивану III ко времени
кончины его отца было двадцать два года. С тем чтобы обеспечить ему
престолонаследование, Василий II провозгласил его великим князем и соправителем
еще в
На протяжении своего правления Иван III сознавал свои права
и величие своего царства. Когда в
Мать Ивана была русской княгиней серпуховской ветви дома Даниила (род Даниловичей) и дальней родственницей его отца. Это, однако, не означает, что Иван III был по крови чисто русским. Его предок, Святой Владимир Киевский, был скандинавского происхождения. В период между правлением Владимира и Александра Невского через смешанные браки русских князей и иностранных княжон было добавлено много неславянской крови. Среди дальних предков Ивана III были одна шведская княжна, одна византийская, одна половецкая и одна осетинская.2 Более того, дед Ивана (Василий I) женился на литовской княжне, дочери великого князя Витовта, и таким образом отец Ивана был по крови наполовину литовцем.
Мы обладаем кратким описанием физического облика Ивана. по
воспоминаниям итальянского путешественника Амброджио Контарини, который видел
его в Москве зимой 1476-1477 гг.: "Великому князю должно быть тридцать
пять лет (ему было тридцать шесть); он высок, тонок и симпатичен."3.
Существует изображение Ивана III, преклоняющим колена перед папой на настенных
картинах Санто Спирито в Риме, что является чистым вымыслом художника.4 Портрет
Ивана в профиль (гравюра) в "Универсальной космографии" Тевета (
Физически Иван был сильным и активным. Контарини говорит,
что "его обычаем было посещение различных частей его владений каждый
год".7 И, разумеется, Иван отсутствовал на протяжении визита Контарини в
Москву с конца сентября до конца декабря
Мы обладаем малой информацией относительно его внутренних
качеств как личности. Его дипломатические письма и заявления, вероятно, были
написаны его секретарями, хотя он должен был сообщить им, что надлежит писать.
Личностный элемент в них подчинен политическому, даже в его письмах дочери
Елене, которая стала великой княгиней литовской в
В результате всего этого наш портрет Ивана как человека и правителя не может быть определенным; но несмотря на отсутствие свидетельств, он считается одним из наиболее способных московских правителей, и возможно, наиболее способным. Он обладал широким видением и определенной политической программой. Он заранее готовил свой план действия и, никогда не делая непродуманного хода, знал цену спокойному ожиданию вызревания ситуации. Он полагался более на дипломатию, нежели на войну. Он был последователен, осторожен, сдержан и хитер. Хотя он и прибегал к жестким мерам против своих врагов, когда видел в этом необходимость, он не был чрезмерно жесток по стандартам того времени. Он наслаждался искусством, архитектурой. С помощью итальянских и псковских архитекторов он изменил лицо Москвы, в особенности - Кремля. Среди спланированных им роскошных строений были новый Успенский собор в Кремле (построен в 1475-1479 гг. Аристотелем Фиорованти), а также Благовещенский собор (построен псковскими мастерами в 1482-1489 гг.) и Грановитая палата, созданная итальянцами в 1473-1491 гг. и предназначенная для приемов великого князя.
Иван интересовался религиозными проблемами, но его подход к церковным делам был обусловлен более политическими, нежели религиозными соображениями. Как семейный человек он глубоко уважал свою мать и любил свою первую жену. Его второй брак был продиктован политическими соображениями и принес ему много неприятностей, семейных неурядиц и политических интриг, в особенности к концу его правления и жизни. Советники и помощники Ивана восхищались его способностями и глубоко уважали его; они обычно именовали его "державным" (правителем). Но немногие действительно любили его.
Изучая любую важную историческую личность - фактически, изучая любого человека, - мы сталкиваемся с проблемой определения, каков индивид в своих личностных и наследственных чертах.1 В данном случае отсутствие подлинных свидетельств затрудняет ответ на этот вопрос. Что касается наследственности, Даниловичи обычно женились на русских княжнах вплоть до деда Ивана III Василия I, жена которого, как уже упоминалось, была литовской княжной (дом Гедимина). Этот брак, вливший новую кровь, был важным в истории рода. Как в биологическом, так и: политическом смысле он предопределил судьбу отца Ивана и самого Ивана.
И предок Даниловичей, первый князь московский Даниил, младший сын Александра Невского, и его непосредственные потомков правили в течение тяжелого периода монгольского владычества в расчлененной Руси. Во имя спасения они прибегали, в зависимости от обстоятельств, то к полному подчинению хану, то к вызывающему неприятию ханских приказов. В своих отношениях с другими русскими князьями они были жестокими и жадными. Они никогда не расставались с приобретенными владениями и были хорошими правителями своих огромных земельных угодий, что составляло экономический базис их политического могущества.
Сосредотачиваясь на материальных вещах, они в то же время
обладали политическим видением. В
Некоторые из черт Ивана III, такие как его упорство и жесткое удержание приобретенных владений, было общим для всех Даниловичей. У него отсутствовала смелость, присущая многим членам его семьи, и в особенности самому Даниилу, Юрию (старшему сыну Даниила - непрямому предку Ивана III) и Дмитрию Донскому. С литовской стороны, его последовательность в подготовке почвы для собственных действий, равно как и его сдержанность, сделали его похожим на дядю Витовта - Ольгерда. Если Иван действительно унаследовал эти черты от литовских предков его бабки, то мы должны искать их у предков деда Витовта (отца Ольгерда) Гедимина. Однако известно очень мало относительно личностных черт предков Гедимина, чтобы пытаться делать какие-либо определенные заключения об этом.
Наиболее трудным будет ответ на вопрос об оригинальном,
индивидуальном в характере Ивана. В любом случае кажется, что чувство
значимости его власти и положения было новым элементом в государственном
управлении. Для его отца централизация великокняжеской власти являлась
необходимой мерой. Для Ивана это была не только политическая программа, но и
принципиальный вопрос. Более того, она кажется основанной на глубоких личных
чувствах, которые могут быть частично объяснены психологическими травмами,
полученными в раннем детстве. В
Что касается советников и помощников Ивана III, то сначала
он сохранил на своих должностях тех, кто заправлял делами на протяжении
последнего времени правления его отца. Наиболее уважаемым среди них был старый
мудрый митрополит Иона, но он умер в
2. Софья Палеолог
Основные тенденции политической программы Ивана III cтали
очевидными уже в первые годы его правления. В
Первая жена Ивана III княгиня Мария Тверская умерла в
Возможность вскоре представилась. В
Подготавливая брак Зои и Ивана, папа имел двоякую цель поддержать римский католицизм в России и сделать великого князя московского своим союзником против османских турок. Опасаясь османского владычества, папа (равно как и венецианский сенат) собирал любых возможных союзников, включая властителей Золотой Орды и Ирана. Агенты Вольпе, скорее всего преувеличивая силу Московии, дали папе совершенно ложное представление о желании Ивана III воевать с турками. Сам Вольпе лелеял собственный амбициозный план - стать главным агентом папы и Венеции на востоке. Для достижения этого он не возражал против обмана как папы, так и великого князя московского, если это могло служить его собственным планам.1 Когда он прибыл в Московию, то согласился обратиться в греческое православие, но тайно оставался римским католиком. Теперь он уверил московитов, что Зоя была греко-православной. В то же время он дал папе основание верить, что католическое исповедание Зои не будет препятствием для вступления Зои в брак с Иваном III.
После получения послания Виссариона, Иван III посоветовался
со своей матерью, а также митрополитом Филиппом и боярами. С их одобрения он
послал Вольпе в Рим в
24 мая
24 июня Зоя, сопровождаемая папским легатом Антонио Бонумбре, Вольпе, греком Дмитрием Ралевым (Ралли, который должен был представлять братьев Зои на свадьбе в Москве), другим греком Юрием Траханиотом (которого русские хроники называют "боярином") и многочисленной свитой, направилась из Рима через Флоренцию и Нюренберг в Любек. Здесь Зоя и ее свита взошли на корабль, который доставил их в Ревель (по-русски - Колывань) 21 октября. Морское путешествие заняло одиннадцать дней. Маршрут, который должна была избрать Зоя, является хорошей иллюстрацией хаоса, сопряженного с сообщением между Италией и Восточной Европой, который стал результатом османского завоевания Константинополя и Балкан. Как морской путь из Италии к Черному морю, так и наземный путь через Польшу и Литву были блокированы турками. Из Нюренберга Зоя могла избрать сухопутный маршрут через Польшу и Литву, но как раз в это время отношения между Иваном III и королем Польши и Литвы Казимиром были натянутыми из-за новгородского конфликта. К тому же дороги через Литву были очень плохи, в особенности осенью.
Из Ревеля Зоя и ее свита проехали к Пскову, где духовенство, бояре и все население приветствовали ее. Хотя Зою сопровождал папский легат, она, очевидно, захотела расположить русских к себе, приняв их обычаи и веру, еще до начала путешествия. Это могло быть результатом совета боярина Юрия Траханиота, который, согласно псковской летописи, был родственником епископа тверского.4 Поэтому перед въездом в Псков Зоя надела русские царские одежды и в Пскове без консультации с папским легатом посетила собор Святой Троицы и поклонилась иконам. Легат, оказавшийся в затруднительном положении, тем не менее последовал за Зоей в Москву. Здесь он по обычаю шел за служителем, который нес то, что русский летописец поименовал "латинским крестом" (распятие). Это чуть не послужило причиной конфликта, поскольку митрополит Филипп ожесточенно возражал против публичной демонстрации латинского креста в Москве и угрожал покинуть город. Несмотря на возражения Вольпе, легату запретили нести распятие перед ним.
В тот же самый день, 12 ноября
Хотя Софья стала супругой Ивана III, человек, которому она
была обязана своим новым положением, Джан Баттиста делла Вольпе, попал в
серьезную беду. Как говорилось, папа и венецианский сенат хотели обеспечить
помощь хана Золотой Орды против османских турок. В
3. Зоя в Москве
Для Софьи (Зои) ее переселение из Италии в Москву означало
коренное изменение жизни. Ее детство не было счастливым. Отец Зои, Фома
Палеолог, брат последнего византийского императора Константина XI, был
правителем (деспотом) Мореи до
Папа поручил кардиналу Виссариону, выдающемуся греческому ученому, обращенному в римский католицизм (он горячо поддержал Флорентийскую унию), обеспечить образование детей Фомы. Один из двух учителей, назначенных Виссарионом, был греком; другой, очевидно, был итальянцем (учитель латыни). Кроме того, два католических священника должны были позаботиться о религиозном воспитании наследников. В своих наставлениях учителям Виссарион приказывал, что детям следует посоветовать не хвастать своим царственным происхождением, а всегда помнить, что они изгнанники, сироты и нищие; что они должны быть достойными, смиренными и благодарными своим благодетелям; и что они должны быть прилежными учениками.3 Одним из хороших плодов этой системы было то, что дети в дополнение к своему родному языку - греческому - владели как латинским, так и итальянским. С другой стороны, они едва ли могли испытывать удовольствие от постоянных напоминаний о своем униженном положении и о благодарности, которую они обязаны были выражать своим благодетелям. Подобная система могла развить либо комплекс неполноценности, либо лицемерие или же то и другое вместе и сформировать у детей циничное отношение к жизни. Показная приверженность Зои римскому католицизму не была искренней.
Хотя Зоя не могла быть счастлива в дни своей юности, она провела их в наиболее цивилизованной стране Европы. Когда она попала в Москву, контраст между Италией и Россией должен бы быть разительным, хотя ее новое положение отличалось властью и богатством. Но, привыкшая с детства к постоянным переменам судьбы, она быстро приспособилась к новым условиям жизни. Никто не слышал от нее жалоб; по крайней мере, никто не зафиксировал их. Как прирожденный лингвист она, должно быть, изучила русский без больших трудностей.
Зоя, ставшая Софьей, была удовлетворена своим новым положением, но она наслаждалась каждой возможностью разговора с итальянскими путешественниками и итальянцами, жившими в Москве. Они именовали ее "Деспиной" (женский вариант слова "Деспот") по греческому образцу. Контарини говорит, что нанес ей визит по приглашению Ивана и имел длительную беседу с ней. "Она приняла меня с великой добротой и вежливостью и откровенно уполномочила меня рекомендовать ее моим почтенным господам".1
Портрет Софьи, привезенный в Москву Вольпе в
Не может быть и сомнения в том, что прибытие Софьи в Москву
не понравилось некоторым из придворных Ивана. Ее воспринимали интриганкой,
тяготеющей к власти над своим супругом и подрыву позиций его бывших советников.
Но при ее умении приспосабливаться и такте она, очевидно, преуспела в
установлении добрых отношений со своей свекровью, по крайней мере, так казалось
окружающим. С другой стороны, ее неродной сын, Иван Молодой, которому было
шестнадцать ко времени прибытия Софьи, относился к ней подозрительно. Вероятно
и Софья не любила его. Контарини говорит, что Иван Молодой "не находится в
большей чести из-за своего плохого поведения"4. Это заявление явно
отражает некоторые сплетни при дворе Софьи в
Острые нападки на Софью были предприняты в XVI веке
противниками ее сына Василия III и ее внука Ивана IV. Барон Сигизмунд
Герберштейн, который дважды посетил Россию, в 1517 и 1526 гг., получил
сообщение (очевидно от враждебных бояр), что Софья "очень коварна" и
что Иван III "делает многое при ее подстрекательстве".6 Иван
Берсень-Беклемишев (сын вышеупомянутого Никиты Беклемишева) сказал ученому
Максиму Греку около
Под влиянием критиков Софьи в XVI в., равно как и на иных
основаниях, большинство историков XVIII и XIX вв. приписывали Софье особо
важную роль в период правления Ивана III. Утверждалось, что благодаря браку с
Софьей Иван получил право на трон Византии (Ф.Й. Успенский); что одним из
следствий брака было создание теории о Москве как "Третьем Риме"
(Перлинг); что вслед за бракосочетанием византийский дворцовый этикет был
введен в Москве (князь Щербатов, Карамзин, Бестужев-Рюмин, Иконников); что как
присоединение Новгорода, так и "низвержение монгольского ига" были
результатом советов Софьи (князь Щербатов, Карамзин, Терновский, Перлинг). С
другой стороны, С.М. Соловьев, отмечая степень влияния Софьи на Ивана,
указывал, что многие из деяний Ивана традиционно следовали московской политике.
Таким же было и мнение Ключевского. В
Выводы Саввы и Базилевича кажутся мне в основном верными.
Разумеется, нет каких-либо оснований приписывать влиянию Софьи присоединение
Новгорода или достижение Московией юридической независимости от Золотой Орды.
Первый ход Ивана III против Новгорода был предпринят в
В целом можно сказать, что в продолжение первых двух десятилетий пребывания Софьи в Москве, она вряд ли могла обладать каким-либо политическим влиянием на состояние дел. Верно, что она оказалась весьма полезной для Ивана в его взаимоотношениях с итальянскими архитекторами и техниками. Эти итальянцы всегда могли просить невмешательства и защиты в случае непонимания между ними и русскими. И одно то, что Деспина находилась в Москве, придавало все большему количеству итальянцев смелости, чтобы ехать туда. Софья была весьма заинтересована в широкой строительной программе, начатой ее мужем в Москве. Хотя она и не могла знать действительного величия византийского двора (она родилась за пять лет до падения Константинополя), она видела красоты итальянских дворцов и совершенно естественно желала иметь нечто похожее в Москве для неё самой и её семьи, равно как и для приема зарубежных послов. Если бы это удалось, можно было бы подумать о введении более совершенного церемониала при московском дворе.
Единственно возможным для Софьи путем получения
политического влияния была дворцовая интрига. Этот путь открылся для нее в
Началась напряженная борьба за власть между двумя матерями -
византийской княгиней Софьей (матерью Василия) и молдавской княгиней Еленой
(матерью Дмитрия). Сначала молдаванка, казалось, имела больше шансов, но победа
в конце концов осталась за Деспиной. В
Основное влияние Софьи на ход русской истории определилось тем, что она дала жизнь человеку, который стал отцом Ивана Грозного.
Глава II. НОВГОРОД
1. Культурные традиции
Карта 2. Пять новгородских провинций (пятины)
Два северных русских города-государства - Новгород и Псков - не были прямо затронуты монгольским вторжением XIII в. и продолжали поддерживать свою целостность и автономию в течение монгольского правления. Новгород должен был платить часть дани хану, но монголы ему не досаждали. Напротив, они даровали ему его древние политические привилегии и свободу торговли.
На протяжении монгольского периода Новгород поддерживал активную торговлю с островом Готланд, равно как и с Ригой и Ганзейской лигой. Псков также торговал с Ригой. Новгородские и псковские купцы имели дело с Тверью, Витебском, Смоленском и с "низовыми городами" волжско-окского региона. Новгородцы были заинтересованы в открытии для торговли всего течения Волги от Нижнего Новгорода до Каспийского моря. В данной связи следует упомянуть, что в это время купцы некоторых других русских городов были заинтересованы в торговле с Востоком. Один из них, тверич Афанасий Никитин, оставил замечательное описание своего путешествия в Индию (1466 - 1472 гг.).1 В интересах новгородских, псковских и тверских купцов было уничтожение барьеров на пути торговли, и поэтому они поддерживали и старались возродить древние традиции свободной русской федерации, чтобы предотвратить раскол между Восточной и Западной Русью.
Новгородское и псковское общество хранило как политическое,
так и культурное наследие киевского периода. Единственная рукопись "Слова
о полку Игореве" (которая сохранилась до
Принимая во внимание демократические формы правления в Новгороде и Пскове, мы можем предположить, что значительная часть граждан этих двух государств понимала значение сохранения древних традиций политической свободы и единства путем объединения всех русских земель. В этой федерации Новгород (как мечтали многие новгородцы) должен был сыграть важную роль, как это было и в прошлом. На этом фоне интенсивной политической мысли и почитания великих культурных традиций можно наилучшим образом понять значительный подъем новгородской литературы и искусства в XIV и XV вв.
Выдающимся руководителем этого движения был архиепископ Новгорода
Евфимий II. Евфимий был избран на этот пост Новгородским вече в
До
Среди литературных произведений, поддержанных Евфимием, был
цикл повествований, основанных на жизни и деяниях двух дальних предшественников
Евфимия - архиепископа Ивана (Иоанн, около
Идея единства русских людей легла в основу новгородской
исторической литературы XV в. При Евфимий (около
Другой вид деятельности Евфимия проявляется в его интересе к архитектуре. Он поддерживал строительство церквей и дворцов в Новгороде; многие из этих церквей были построены в стиле XII века. Очевидно, что Евфимий пытался возродить древние традиции новгородской архитектуры.6 Насколько мне известно, не существует свидетельства личного интереса Евфимия к живописи, но его время, тем не менее, видело расцвет новгородской иконописной школы.
2. Между Москвой и Литвой
Благосостояние Новгорода и расцвет его культуры зависели от свободы, равно как и принадлежности к русскому миру. В соответствии с этим, политическая программа Новгорода состояла из двух основных положений - сохранения новгородских институтов и возрождения русского единства. Большинство новгородских политических лидеров понимали, что Новгород может выжить лишь в сообществе русских земель.
Был ли достижим этот идеал? Обстоятельства были против этого, поскольку в середине XV в. два больших государства - великие княжества Московское и Литовское - поглотили большинство прежде самостоятельных русских княжеств. Если бы Новгород был мощным в военном отношении, на равных с Москвою и Литвой, он мог подумать об основании федеративного объединения трех главных государств - Новгородского, Литовского и Московского, - в котором могли принять участие и малые государства (Псков, Тверь и Рязань). Однако Новгороду никогда не удавалось создать сильной армии, и это в дальнейшем оказалось для него роковым.
При сложившихся обстоятельствах единственной надеждой на спасение Новгорода было сохранение превосходства Московии над Литвой и препятствие объединению в этих государствах. Поддерживая отношения с Литвой, новгородцы пытались сохранять дружеские связи с некоторыми меньшими князьями дома Гедимина, в особенности, киевскими. В отношениях с Москвой, в борьбе между Василием II и его дядей Юрием (и после сыном Юрия Дмитрием Шемякой) в 1430-х и 1440-х гг.1, новгородцы поддерживали соперников Василия. Василий совершенно естественно ненавидел их и после победы в отместку попытался урезать новгородские свободы.
По очевидным причинам новгородцы боялись силы великого князя московского и централизации московской армии и администрации; в то же время они не могли понять внутреннюю цель московской политики и поддержку ее значительной частью московитов. Москвичи устали от гражданской войны. И, что еще более важно, они страдали от постоянного ожидания татарских нападений, поэтому в полной мере осознавали необходимость сильного руководства и создания боеспособной армии. Это была борьба за выживание, и люди чувствовали, что им прежде всего нужна безопасность. Соперник Василия II Дмитрий Шемяка однажды попытался использовать против Василия одновременно Новгород и Казанское ханство. В глазах московитов новгородские симпатии Шемяки были связаны с его дружбой с татарами. Над Новгородом не довлела угроза татарских набегов, поскольку он был защищен от татар Московией. Немногие новгородцы осознавали это, и еще меньшее их число понимало влияние постоянной угрозы нападения татар на московскую политическую программу.
Поскольку Литва была конституционной монархией и русские земли, подчиненные власти великого князя литовского, имели значительную автономию, Новгороду следовало гораздо меньше бояться политического объединения с Литвой, нежели признания власти великого князя московского. С экономической точки зрения Новгород был теснее связан с Московией, нежели с Литвой. В первую очередь, новгородские земли не давали достаточно зерна для населения, и поэтому Новгород покупал большую часть зерна в залесских городах. Любой конфликт с Московией означал недостаток хлеба и голод. Да и главный путь на восток по реке Волге контролировался Москвой, и новгородские купцы могли получать восточные товары, имеющие большую ценность на Западе, в основном через Московию. Что же касается балтийской торговли, западнорусские и литовские города имели собственные выходы на Балтику и были в определенном отношении соперниками Новгорода.
Более того, отношения между Новгородом и Литвой были осложнены объединением Литвы и Польши. Верно, что между 1447 и 1567 гг. это объединение существовало только на уровне правителей. За немногими исключениями Польша и Литва избирали на собственные троны одного и того же человека, известного как "король" Польши и "великий князь" литовский. Внутренне Литва была отдельным государством, но литовская политика не могла игнорировать польские интересы. С этим была тесно связана религиозная проблема, поскольку Польша была главным оплотом католицизма в Восточной Европе.
Согласно условиям первого договора об объединении Польши и
Литвы (
Вслед за Флорентийской унией была предпринята попытка
подчинить западнорусскую церковь власти папы. Следует отметить, что после
избрания Ионы митрополитом (
Религиозная проблема была тесно связана с общим положением
русских в Великом княжестве Литовском. Численно русские составляли большинство населения
великого княжества. Политически, однако, их положение было ослаблено после
объединения Литвы с Польшей и обращения литовцев в римский католицизм. Как
указывал украинский историк Михаил Грушевский, несмотря на "Привилеи"
Взаимным интересом русских как в Великом княжестве Литовском, так и в Новгороде была координация своей политики. Новгородцы попытались это сделать, но без большого успеха.
3. Конституция
Новгород был политически связан с Москвою правлением князя, который обычно был одновременно и великим князем московским. Князь в Новгороде, однако, обладал совершенно иным статусом, нежели в Москве. Прежде всего, пост князя в Новгороде был выборным. Во-вторых, новгородский князь имел лишь ограниченную власть. Каждый князь после избрания должен был дать особую клятву и подписать договор, в котором он обещал сохранять новгородские институты и ограничивать свои действия строго определенной сферой полномочий. Если новгородцы невзлюбят князя, они имели право устранить его - "указать ему дорогу прочь".
Главной причиной потребности новгородцев в князе была военная. Во многих случаях их собственные силы оказывались недостаточными для отражения нападения врагов - немцев, литовцев и шведов. Другой важной функцией князя была судебная; как чужеземец он должен был быть беспристрастным. Он находился в высшей администрации Новгорода, хотя его права были жестко ограничены договорами. Князь мог действовать лишь во взаимосвязи с новгородскими властями. В каждом княжеском договоре с Новгородом мы обнаруживаем выражение, адресованное князю:
"А бесъ Посадника ти, Княже, суда не судити, ни волостий раздавати, ни грамотъ ти даяти". Далее предусматривалось, что князь может действовать в качестве князя новгородского лишь во время пребывания в Новгороде; никакое решение по поводу новгородских дел не могло быть принято в период его проживания в другом княжестве (Владимире или Москве). Напротив, новгородские официальные лица могли и реально действовали без совета князя, и новгородское городское собрание (вече) могло и создавало новые законы и документы (вечные грамоты) без одобрения князя. Он должен был пообещать не торговать с немецкими купцами в Новгороде, делать это только через новгородцев. Он не имел права закрывать Немецкий двор или посылать туда своего пристава.3
В качестве вознаграждения за свою службу князь должен был получать ежегодный дар от волостей за пределом Новгорода, но не от основной территории Новгорода (пятины). В дополнение князь получал часть судебных штрафов и некоторое количество охотничьих и рыболовных угодий для собственного пользования. Все его доходы проверялись новгородскими чиновниками.
Новгородцы принимали все возможные меры для предотвращения возрастания роли князя в Новгороде. Он воспринимался чужаком.
Его присутственное место и отданные для его проживания дома находились за пределами города, в месте, известном как Городище. Ему, его семье и свите запрещалось иметь земельную собственность в пределах Новгорода и покровительствовать новгородским крестьянам или ремесленникам.
Из сказанного явствует, что новгородский князь не правил Новгородом; он был наемным официальным лицом с ограниченными полномочиями. Фактически Новгород был республикой - Господином Великим Новгородом. Собор Св. Софии являлся его духовным центром, и существовало поверие, что Новгород охраняется "Божественной Премудростью" (Sancta Sophia).
Высшей властью обладало городское собрание. Этот орган выбирал городского главу, тысяцкого и других высших должностных лиц, которые действовали от имени Новгорода. Вече собиралось звоном особого колокола - главного символа новгородской свободы. Канцелярия веча располагалась на так называемом "Ярославовом Дворище", где организовывалось и собрание.
В нем имели право принимать участие все новгородские граждане мужского пола, и в каждом случае требовалось "единодушное" решение, что означало принятие решения по любому вопросу большинством голосов. Если же образовывались две равные по количеству группы людей, отстаивающих разные мнения, то дело часто кончалось кулачным боем. В критической ситуации в качестве примирительной силы выступал архиепископ, а если ничто не срабатывало, то решение откладывалось. Не следует думать, однако, что собрание было аморфной толпой. Люди располагались на площади в соответствии с городским делением. Как уже упоминалось, город Новгород представлял собою объединение пяти коммун, или самоуправляемых городков, известных как концы. Каждый конец состоял из двух сотен; каждая сотня из нескольких улиц; каждая улица из нескольких рядов. Меньшие коммуны были похожи на ассоциации соседей. Обычно ремесленники одной профессии и люди схожего статуса или профессии селились в одной части города, так что некоторые коммунальные группы напоминали ремесленные гильдии.
Большинство важных дел до поступления в вече обсуждалось в отдельных коммунальных сообществах. В наибольшем числе случаев на уровне самоуправляемых городков должно было достигаться предварительное соглашение. На собрании веча люди каждого самоуправляемого городка держались вместе, и внутри городка каждая меньшая группа обладала собственным местом. Когда все самоуправляемые городки были единодушны, вече могло без труда прийти к конечному решению. Лишь когда между городками были разногласия, вече разрывали противоречия.
Работе веча также помогало наличие его специальных комитетов, совета господ, который возглавлялся архиепископом и который собирался в его дворце. Он состоял из высших официальных лиц города - старшего городского головы (степенного посадника), помощников такового (кончанских посадников), тысяцкого, а также старост концов и сотен. Это был совет, включавший около пятидесяти членов.1 Совет готовил материалы для обсуждения веча и поддерживал преемственность в новгородской политике. Следует дополнить, что высшие должности в администрации судебных органов заполнялись путем выборов кандидатов из социального слоя, группировавшегося вокруг совета.
Политические конфликты в Новгороде были часто окрашены социальными эмоциями, возникавшими из расхождения интересов различных классов новгородского населения. Новгородское общество не было феодальным. В Новгороде не существовало "сословий" в западном понимании, не было Stande в немецком смысле (соответствующий русский термин имперского периода - "состояние" или "сословие"). Различия среди социальных классов в Новгороде основывались на экономическом положении - большем или меньшем богатстве.
Основное социальное противоречие в Новгороде существовало
между богатыми и бедными, говоря словами С.М. Соловьева, между потребителями
белого и ржаного хлеба.2 Первая группа была численно меньше, нежели последняя,
но пользовалась большим экономическим и политическим влиянием. В богатом классе
было два слоя. Высшую группу составляли бояре; следующую - "житъи
люди" (достойные люди). Люди низшей группы - едоки ржаного хлеба -
именовались "молодшие люди" и "черные люди". В Новгородской
судной грамоте
У житий человек - двадцать рублей; молодший человек - десять рублей.1 Эта шкала не отражает точного распределения богатства между высшими и низшими классами в Новгороде, поскольку действительное различие было значительно больше.
Два основных источника богатства новгородских высших классов составляли торговля и земельные угодья. Следует отметить, что земельный режим в Новгороде не был феодальным. Земля свободно продавалась и покупалась, и граждане любой социальной группы могли владеть ею. Фактически наиболее крупные земельные владения принадлежали боярам, но некоторые из житьих людей так же обладали значительными имениями. Поскольку резкий климат и бедная земля не позволяли получать высокие урожаи, ценность земельного владения в окрестностях Новгорода определялась возможностью использования естественных ресурсов лесов и озер: в производстве дегтя и золы (производные поташа), выделении и выплавке железа, изготовлении соли (через выпаривание), охоте и рыбной ловле. Среди сельхозпродуктов высоко ценился лен. Все, что производилось, постоянно востребовалось на рынке. Поэтому можно сказать, что в Новгороде крупные землевладельцы ориентировались на торговлю.
Купцы в Новгороде не составляли отдельной группы; многие
бояре и житьи люди были вовлечены в торговлю. Купец мог рассматриваться как
боярин или как житьий человек в зависимости от количества его капитала.
Существовала профессиональная организация, гильдия Св. Иоанна, вступительный
взнос в которую был высок (50 серебряных гривен в XII в.; цифра для более
позднего периода неизвестна). Это, очевидно, была корпорация богатых оптовых
торговцев. Более мелкие розничные торговцы были организованы в ассоциации,
известные как "сотни". Именно эта низшая группа торговцев, именуемая
купцами, упоминается в Новгородской судной грамоте
Люди церкви в Новгороде составляли особую социальную группу, и эта группа была очень влиятельна. Во главе ее стоял архиепископ Новгорода. Следующим за ним по значимости был новгородский архимандрит (титул настоятеля монастыря Св. Георгия). Большой вес также имели духовные лица собора Святой Софии и настоятели основных монастырей. Не только духовные лица, но и некоторые миряне на службе архиепископа активно участвовали в делах церкви и города. Все люди, связанные с церковью, находились под особой юрисдикцией архиепископа. При всем этом духовенство не составляло в Новгороде закрытого сословия. Любой новгородский гражданин мог быть рукоположен, и не существовало закона, направленного против духовного лица, даже монаха, возвращающегося в ряды мирян. Церковь была богата. Епархия архиепископа, равно как и основные монастыри, обладали большими земельными владениями и промысловыми угодьями. Прямо или косвенно архиепископ новгородский контролировал значительную часть новгородского национального дохода.
Низшие классы государства состояли из ремесленников и подмастерьев. Труд был основным источником их дохода.
До сих пор мы говорили о новгородском обществе в собственном смысле слова, как о населении самого Новгорода, состоящем из полноправных новгородских граждан. Некоторые из них жили вне города, в меньших городках (пригородах) или в сельских хозяйствах, но они обладали правом участвовать в вече, если они могли присутствовать на его собраниях. Однако кроме граждан существовали и некоторые другие группы, которые мы можем назвать "субъектами", но не "гражданами". В первую очередь, на основной территории Новгорода жила группа крестьян - поселенных на государственной земле, - которые, хотя и были лично свободными, не имели политических прав. Они известны как смерды (терминология осталась от киевского периода).
Кроме того, мы не должны забывать о провинциях (волостях) и обширной Новгородской империи, простиравшейся на восток к Уральским горам. Население этих регионов управлялось наместниками и, не обладая голосом в вече, не могло влиять на новгородскую политику в обычные времена, хотя в периоды кризиса - в особенности во время борьбы с Москвой - отношение этих людей к метрополии становилось особенно важно: они могли либо всецело поддержать Новгород или же отказать в помощи. В последнем случае они до определенной степени действительно стали инструментами Москвы.
Наконец, следует отметить, что в Новгороде, равно как и в иных русских землях, рабство было признанным институтом. Рабами в основном владели бояре и богатые торговцы. В Новгороде было больше рабов, нежели в Московии, но и московское общество являлось рабовладельческим, и поэтому Москва принципе не желала проводить какой-либо антирабовладельческой политики. Отдельные недовольные рабы новгородских бояр использовались агентами Москвы как информаторы.
Социальный раскол между богатыми и бедными в Новгороде не мог не затронуть политики, особенно в кризисное время, Хотя бедные составляли большинство веча, богатые контролировали совет господ, и когда районные коммуны не могли прийти к соглашению между собой, мнение совета должно было преобладать на вече. Более того, бояре обладали различными путями прямого или косвенного влияния на общественное мнение. Если иные пути воздействия не помогали, для принятия необходимой боярам политической линии применялся подкуп простолюдинов. Для боярской партии было достаточно обеспечить поддержку даже одного или двух концов, с тем чтобы сломить единство веча.
Другой стороной новгородского правления, в котором преобладала власть богатых, была юридическая. Новгород, равно как и Псков, обладал хорошо сбалансированной системой судов. и жестко устанавливал процедурные правила. Все граждане были, равны перед законом и судимы одинаково. Однако судьи избирались в основном среди богатой части населения, бедные во многих случаях жаловались на отсутствие справедливого суда. В конечном итоге эта ситуация дала возможность великому князю московскому увеличить свои судебные прерогативы и таким образом вбить еще один клин между новгородской аристократией и простолюдинами.
Первоначальная новгородская политическая программа имела, как упоминалось, два главных направления - поддержание свободы города и возрождение русской федерации; исходя из существующих свидетельств, мы можем полагать, что эта программа поддерживалась большинством граждан, независимо от их принадлежности к той или иной социальной группе. Однако, когда план федерации оказался невыполнимым, и когда в жестокой политической борьбе Новгород вынужден был выбирать между Литвой и Москвой, новгородцы пришли в замешательство и между ними начался разброд.
Бояре стояли за союз с Литвой, поскольку полагали, что свобода Новгорода так будет защищена наилучшим образом. Большинство же духовенства колебалось в решении присоединения к Литве, поскольку боялось возможности римско-католического давления на новгородскую церковь. Многие простолюдины имели схожие сомнения. Кроме того, хорошие отношения с Москвой означали дешевый и обильный хлеб. К тому же, некоторые люди низших классов не были против предоставления великому князю московскому дополнительных полномочий в новгородских судах. В целом можно сказать, что пролитовская партия в Новгороде поддерживалась в основном боярами, а промосковская партия - частью низших сословий. Большинство граждан не могло принять решения и предпочло воздерживаться как можно дольше.
Уже упоминалось, что основная слабость Новгорода состояла в военной организации. Традиционно новгородцы рассчитывали на защиту города со стороны избранного ими князя. Великий князь московский не мог - и не хотел - постоянно проживать в Новгороде. Кроме того, ему возбранялось иметь в Новгороде постоянное войско. Ожидалось, что он пошлет туда свою армию в случае нападения на город шведов или ливонских рыцарей. Это казалось новгородцам не совсем достаточным, поскольку войска великого князя не могли всегда вовремя прибыть в Новгород. Для обеспечения обороны город нуждался в немедленном использовании войск, и поэтому время от времени нанимал "служилых князей". Некоторые князья принадлежали к дому Рюрика, другие - к дому Гедимина. Каждый должен был привести с собой свою свиту, хорошо обученных всадников. Но новгородцам нужны были собственные вооруженные силы. Новгородская церковь согласилась сформировать кавалерийское подразделение, известное как "владычный стяг" (знамя владыки), и в случае тревоги все граждане могли быть мобилизованы в армию под командованием тысяцкого. В результате этой подготовки Новгород был в состоянии при необходимости собрать большую армию, но без единого командования и с плохо вооруженными и обученными солдатами. Подобные силы оказались несопоставимыми с московскими.
4. Конфликты с Москвой, 1456 и 1470-1471 гг.
Политическая программа Москвы, подобно новгородской, основывалась на сплочении русского народа. Ее методы достижения единства весьма отличались от новгородских. Москва предложила русским людям единство путем их подчинения политической и военной власти великого князя. Вся Россия рассматривалась в Москве как вотчина великокняжеской короны. Итак, в противовес республиканской идее свободной русской федерации (поддержанной новгородцами), Москва выдвинула монархическую идею централизованного русского государства. Вследствие подобного расхождения в основных политических целях, конфликт между, Новгородом и Москвой оказался неизбежным.
Хотя московские великие князья, подобно суздальским и тверским, заверяли в сохранении новгородских свобод в соответствии со "стариной" (древними обычаями), им хотелось постепенно увеличить свою власть над Новгородом, предлагая свое собственное понимание "старины". Со времени правления сына Даниила Московского - Ивана I (Калиты) - новгородцы, за некоторым исключением, всегда выбирали великих князей московских (потомков Ивана I) на должность новгородских князей. Предпочтение, отдаваемое ими Москве, может быть объяснено желанием иметь лучшую защиту от врагов. Но настало время, когда сама Москва стала угрозой. В особенности это проявилось после победы Василия II над своими врагами. Василий учитывал тот факт, что многие его предки были новгородскими князьями, и для него это был предлог усиления власти Москвы над Новгородом. Такой была его трактовка "старины" в московско-новгородских отношениях, и поэтому он настаивал, чтобы новгородцы принесли заверения в сохранении великокняжеской власти "честно и грозно".
Когда после окончательного поражения (
Новгородцы не могли далее оказывать сопротивление и послали
архиепископа Евфимия в лагерь великого князя, прося о мире, который был
дарован, но на тяжелых условиях. Их, тем не менее, приняли (
Договор
История московско-новгородского конфликта 1470-1471 гг. известна нам в основном из московских источников. Лишь отрывок из новгородских записей событий сохранился в четвертой новгородской летописи. Некоторая дополнительная информация может быть получена из псковских летописей. Московские описания естественным образом тенденциозны в пользу Ивана III, и некоторые из них звучат как политические памфлеты, разъясняющие московскую доктрину церкви и государства. Без сомнения памфлеты подобного рода писались также и в Новгороде, с тем чтобы объяснить и защитить новгородскую политическую программу, но ни один из них до нас не дошел.
По понятным причинам трудно было ожидать от новгородцев
окончательного принятия условий договора
Московские летописи говорят о Марфе с очевидной
предвзятостью и ненавистью. Они утверждают, что Марфа и ее сыновья были
"научены диаволом".3 Они уподобляют ее Иезавели, Далиле, Иеродиаде и
византийской императрице Евдокии, которая преследовала Св. Иоанна Хризостома.1
Они утверждают, что она хотела порушить греко-православную веру и обратить
новгородцев в римский католицизм. Более того, они обвиняют ее в личном
тщеславии и утверждают, что она намеревалась выйти замуж за литовского
вельможу, которого Казимир должен был послать в Новгород как своего
представителя, и таким образом управлять Новгородом от имени Казимира.
Последнее обвинение звучит абсурдно, поскольку Марфа была уже пожилой женщиной.
В это время Марфе было, вероятно, лет 65, если не больше. Ее муж Исаак
Андреевич Борецкий стал важным новгородским официальным лицом уже в
Хотя Марфа и была активна в политике, но не упускала из виду семейное благополучие. Борецкие являлись наибогатейшими землевладельцами. Они имели огромные угодья в различных частях Новгородской земли и в других местах - на побережье Белого моря напротив Соловецких островов. После смерти своего мужа Марфа управляла имуществом семьи твердой рукой. Она была главой; ее сыновья лишь помогали ей. Относительно обвинений в предательстве Марфой греческого православия, следует отметить, что по крайней мере два раза она дарила ценные земельные угодья с рыболовными местами Соловецкому монастырю. Одно из них было даровано между 1459 и 1469 гг.; другое - в 1469-1470 гг.3
Интересно отметить, что память об этом хранилась среди
поморов (населения побережья Белого моря) вплоть до недавнего времени. Около
В соответствии с новгородскими политическими традициями,
боярская партия сначала собиралась иметь дело не с великим князем литовским, а
с неким младшим князем из дома Гедимина который бы представлял русское
население в Великом княжестве Литовском. Соответственно, где-то в
Отец и дед Михаила были князьями Киевскими, а его старший
брат Симеон занимал киевский трон около
Михаил принял новгородское предложение и прибыл со своей
свитой в Новгород 8 ноября
Вместе с Михаилом в Новгород прибыло много киевских купцов, среди них несколько евреев.9 Один их них, Захария (Cxaрия), был ученым человеком, хорошо знакомым с философией и астрономией; в своих беседах с новгородскими учеными он посеял на Руси зерна интеллектуального течения, которое впоследствии стало известно как "ересь жидовствующих".
Предположительно Михаил Олелькович или кто-то из его свиты
организовал путешествие новгородских художников в Краков (Польша). Им
принадлежит стенная роспись "Последний ужин" в часовне Святого Креста
в Краковском соборе, датируемая
Московское правительство не могло не интересовать прибытие Михаила Олельковича в Новгород. Политическая напряженность между Москвой и Новгородом усугублялась религиозными трениями. За три дня до появления Михаила в своем дворце скончался архиепископ Иона, и через десять дней после его кончины вече собралось на площади у Святой Софии для избрания нового архиепископа. Единодушного решения достигнуто не было. Выдвигались три кандидата, все монахи, тесно связанные с покойным Ионой, а именно: исповедник Ионы Варсанофий, управитель архиепископа Пимен, глава церковного совета Феофил. Избрание архиепископа решилось жеребьевкой: был избран Феофил.
Следующим шагом стало извещение Москвы о выборах и запрос о
разрешении московскими властями поездки Феофила в Москву с целью возведения в
сан митрополитом Филиппом. Московское правительство согласилось принять Феофила
без каких-либо колебаний. Однако, когда это сообщение достигло Новгорода, там
началось волнение. Боярская партия возражала против подчинения новгородского архиепископа
митрополиту московскому и настояла, чтобы избранный архиепископ ехал в Киев
принять благословение митрополита киевского Григория. Феофил твердо отказался
от возведения в сан греко-униатским патриархом и римским папой, и лишь позднее
(в
Однако Пимен, бывший вместе с Феофилом кандидатом на архиепископскую должность, хотя на него и не пал жребий, заявил, что он готов отправиться в Киев для принятия благословения Григория. Пимен, который был управителем архиепископского дворца, контролировал крупные денежные суммы и, согласно московским летописям, позволил Марфе Борецкой использовать часть денег для подкупа людей в пользу боярской партии. Князь Михаил Олелькович, скорее всего, был в тесной связи с Марфой и Пименом. План возведения Пимена в сан главы Новгородской епархии был нарушением новгородских законов, поскольку Феофил был уже провозглашен вновь избранным архиепископом и не мог быть смещен без участия веча. Итак, в Новгороде должно было возникнуть значительное возмущение среди простого люда против действий боярской партии. Огромная толпа прорвалась в архиепископский дворец: Пимен был схвачен и избит, а часть архиепископской казны, как говорит летописец, была "разграблена" (возможно, укрыта для предотвращения дальнейшего использования на нужды боярской партии).
Несмотря на этот эпизод, боярская партия все же решила
рекомендовать вечу формальное соглашение с Литвой, дабы направит ее действия
против Москвы. Согласно московским летописцам, в целях обеспечения поддержки
бояре подкупили столько людей сколько смогли. После шумных дебатов вече
проголосовало за заключение договора с королем Казимиром (в качестве великого
князя литовского). Затем к Казимиру была отправлена посольская миссия, и
состоялось подписание договора на весьма приемлемы для Новгорода условиях.2
Общая форма соглашения следовала типу предшествующих новгородских договоров с
русскими великими князьями, но сфера полномочий, гарантированная Казимиру, была
более узкой, нежели данная русским великим князьям даже во времена до правления
Василия II. В тексте договора новгородцы называли себя "мужами вольными".
Существовали некоторые новые пункты, предусмотренные религиозными
соображениями. Казимир обещал не наносить вреда православной церкви Новгороде и
разрешить новгородскому архиепископу рукополагаться в сан там, где того желали
новгородцы. Представителем Казимира в Новгороде должен был быть православный
христианин. Казимир также обещал не строить на новгородской земле
римско-католические соборы. Наиболее важным для новгородце было, конечно,
военное соглашение. Казимир и литовские вельможи обязывались защищать Новгород
от Москвы всеми силами литовской армии. Договор был подписан в начале
В договоре
Свидетельства отношений между Новгородом и Михаилом
Олельковичем скудны. Можно предположить, что Михаил ожидал от новгородцев
помощи в получении киевского княжества и настойчивости на переговорах с
Казимиром, но подобный пункт не был включен в соглашение с Казимиром. 15 марта
Обидев Михаила и разрешив ему вернуться в Литву, новгородцы лишили себя способного военачальника и хорошо обученных воинов. Разумеется, взамен они ожидали получить поддержку всей литовской армии. В этом, как показали будущие события, им пришлось горько разочароваться.
Новгородцы считали, что их договор с Казимиром не противоречил "старине", согласно которой Новгород имел право выбирать своего князя по желанию. С другой стороны, по мнению московитов, Новгород был связан с Москвой и договором и ходом событий. Своим договором с Казимиром новгородцы, как полагали московиты, порвали со "стариной" и совершили предательство. И поскольку Казимир был римским католиком, новгородцы, приняв его в качестве князя, подвергли опасности целостность греко-православной веры и, таким образом, подорвали религиозную "старину" в дополнение к политической. Основываясь на этих двух посылках Иван III организовал моральное давление на новгородцев, которое подготовило почву для политических, а затем и военных действий. Митрополит Филипп всецело поддерживал великого князя и направил новгородцам множество посланий, призывая их быть верными православию.
Возможно в апреле
Дипломатическая почва была подготовлена предварительно. Псков, Тверь и Вятка согласились поддержать Ивана III. Новгородцы надеялись на союз с Псковом, и новость о союзе Пскова с Москвой была для них тяжким ударом. С помощью псковичей они надеялись выстоять против московских армий до прибытия сил Казимира. Теперь они стали просить Казимира послать литовскую армию для их спасения как можно скорее, и посылали письмо за письмом к Казимиру, но Казимир не отвечал.
Его бездействие объяснялось различными причинами. Во-первых,
он, очевидно, не хотел порывать с Псковом. Единственным путем для достижения
Новгорода литовской армией в обход Пскова была дорога через владения ливонских
рыцарей. Казимир обратился к магистру ливонцев за разрешением на проход литовских
войск, но магистр после долгой проволочки отказал. Более того, согласно
польскому хронисту Длугощу, Казимир ожидал помощи Польши.4 Согласно Нешавскому
статуту
Трагическим для Новгорода было и то, что в этот судьбоносный час жители не могли договориться между собой. Бояре целенаправленно готовились к обороне. Но духовенство и многие простолюдины были приведены в смятение религиозным разногласиями, и многие из них находились под впечатлением посланий митрополита Филиппа. Вновь избранный архиепископ Феофил отказался послать свое конное войско ("архиепископское знамя") против Ивана III и разрешил использовать его только против псковичей.
Московская армия была укреплена татарской кавалерией, приведенной вассалом Ивана III царевичем Даньяром, и в июне несколько частей московских и татарских войск с трех сторон вторглись на новгородскую землю. Сам Иван выступил из Москвы 20 июня в сопровождении царевича Даньяра. Они достигли Торжка 29 июня. Там к ним в июле присоединились тверские войска, а псковская армия начала кампанию 10 июля.
Война фактически была комбинацией отдельных кампаний. Было несколько столкновений и битв. Позднее летописцы попытались рассказать о войне, исходя из отдельных описаний, и картина выглядит довольно противоречивой. В любом случае точно, что решающая битва состоялась на берегах реки Шелонь, на юго-западе от Новгорода. Описание этой битвы в Никоновской летописи2 существенно отличается от описания в новгородских источниках.3 Согласно Никоновской летописи, бояре собрали в Новгороде 40000 ремесленников и торговцев, посадили их на коней и направили против московского передового отряда в 5000 человек, бывшего под командованием князя Михаила Холмского (тверская княжеская ветвь). Малые, но хорошо обученные московские кавалерийские силы легко разбили неподготовленный новгородский конный отряд. Двенадцать тысяч новгородцев, по сообщениям, были убиты, а две тысячи захвачены в плен.
Согласно четвертой новгородской летописи новгородцы в этой битве совсем не имели кавалерии, вследствие отказа вновь избранного архиепископа послать свое "знамя" против московитов. Тем не менее, новгородцам удалось оттеснить московские войска назад через реку Шелонь, но в этом месте им подготовили засаду татары Даньяра, и их постигло тяжелое поражение. Многие были убиты, некоторым удалось бежать, другие же были схвачены. Точных цифр не приводится.
Как видно, существуют два главных расхождения между московскими и новгородскими повествованиями: (1) Никоновская летопись, в противовес четвертой новгородской летописи, не упоминает об участии татар в Шелоньской битве; (2) четвертая новгородская летопись вопреки Никоновской летописи утверждает, ч новгородцы не имели в этой битве кавалерии.
Новгородское описание хода битвы более достоверно, нежели
московское. Последнее кажется воспроизведением описания сражения при Рузе в
Иван III рассчитывал, что новгородцы запросят мира. Н< новгородская боярская партия настаивала на продолжения борьбы. Новгородец Упадыш, который оказался агентом Москвы, был казнен. Начались беспорядки и, как отмечает хронист, "и хлебъ дорогъ, и не бысть ржи на торгу в то время ни хлеба, толко пшеничный хлебъ, и того по оскуду (т.е. в недостатке)".4 В несчастьях люди начали обвинять бояр. Teм временем были получены известия, что московские и тверские войска одолели новгородские силы в двинской земле и районе Печоры. Разрушалась вся новгородская земля.
Для действий Ивана III настало подходящее время. Чтобы запугать боярскую партию, он приказал казнить Дмитрия Борецкого и трех других новгородских бояр. Другие пленные бояре и житьи люди были увезены в Москву и заключены под стражу. Пленники из молодших людей были освобождены и получили разрешение вернуться в Новгород. Это был умелый психологический ход, который укрепил промосковскую партию в Новгороде. В итоге "едоки ржаного хлеба" взяли там верх над "едоками пшеничного хлеба", и вече поручило архиепископу Феофилу отправиться в лагерь Ивана, расположенный в устье реки Шелонь, для заключения договора о мире.
Мир был дарован на условиях менее жестких, чем можно было
ожидать в сложившейся ситуации. Новгородцы должны были выплатить штраф в
размере 15500 рублей и разорвать свой договор с Казимиром. В договоре от 11
августа
Новгородцы все еще называли себя в тексте договора "свободными людьми", но должны были признать Новгород "отчиной" (родовым владением) великого князя московского. Новгородская судная грамота должна была быть переделана от имени великого князя и скреплена его печатью.2
Иван вернулся в Москву 1 сентября
5. Капитуляция,
Результаты войны
Престиж бояр значительно упал в связи с ужасным провалом их политики в 1470-1471 гг. В это время житьи люди поддерживали бояр, и лишь низшие классы (молодшие люди) старались воспротивиться соглашению с Литвой. Теперь же в Новгороде новый режим Ивана III приняло большинство житьих людей, и даже некоторые бояре задумывались о том, чтобы прекратить сопротивление Москве.
Знатные бояре более не решались открыто демонстрировать свою
враждебность Москве на собраниях веча. Вместо этого он" пытались получить
твердый контроль над хотя бы некоторыми "уличанскими коммунами". Там,
где увещевание или взятка не срабатывали, они применяли силу. Осенью
22 октября
За 40 верст до Новгорода Ивана III встретили новгородцы, в их числе были архиепископ Феофил, служилый князь Василий Гребенка Шуйский, посадник Ананьин и многие другие знатные люди. 21 ноября все они достигли Новгорода, и, в соответствии с древними договорами, Иван III остановился на Городище. Многие новгородцы поспешили представить свои жалобы. Но им сказали, чтобы они подождали несколько дней. 23 ноября Иван посетил город Новгород, присутствовал на службе в соборе Святой Софии, а затем отобедал у архиепископа. Он получил щедрые дары.
26 ноября Иван устроил заседание верховного суда на Городище
для рассмотрения двух упомянутых выше случаев боярского насилия, действуя
совместно с архиепископом Феофилом и посадниками. Посадник Ананьин не имел,
естественно, возможности быть членом суда, поскольку сам был в роли обвиняемого.
Как потерпевшие, так и обвиняемые были приглашены для изложения своих жалоб, и
суд признал справедливость иска потерпевших. Их предводители, включая Ананьина,
были арестованы; другие же были выпущены под залог. До этого момента Иван III
действовал в границах полномочий, установленных договором
После заседания трибунала Иван III приказал взять под стражу двух бояр, Олферия Офонасова и его сына (не бывших среди обвиняемых) за связь с Казимиром Литовским. Это действие было незаконным с точки зрения "старины", поскольку приказание Ивана III не было поддержано новгородскими официальными лицами.
Иван III считал, что договоры 1456 и 1471 гг. дают ему полную власть действовать по своей собственной воле, тем более в случаях предательства. И только теперь новгородцы осознали полное значение политических пунктов тех судьбоносных договоров.
Три дня спустя архиепископ Феофил и городские главы попросили Ивана простить арестованных бояр и освободить их. Иван III не только отказался удовлетворить их просьбу, но и приказал перевезти посадника Ананьина и трех его сообщников в Москву и заключить там в тюрьму. Это было, конечно же, нарушение "старины", но новгородцы не могли противиться этому. Через несколько дней Иван III согласился простить менее провинившихся обидчиков, которые до этого были выпущены под залог. Однако они должны были возместить убытки пострадавшим, а также выплатить Ивану III судебные штрафы. Вместо Ананьина был избран новый посадник, и новгородские бояре устроили в честь Ивана III несколько щедрых пиров, на каждом из которых ему преподносили богатые дары. Среди благородных людей была вдова Настасья Ивановна Григорьева - "славная, богатая", как называют ее некоторые летописцы.
26 января
Пребывание Ивана III в Новгороде значительно увеличило его популярность среди средних и низших классов, и даже многие бояре, кажется, были под благоприятным впечатлением от его действий. Те новгородцы, представившие после отъезда Ивана III свои жалобы в суд и неудовлетворенные решением, были склонны обратиться к Ивану III. Согласно "старине", великий князь московский мог судить новгородцев лишь во время пребывания в Новгороде и не имел права принимать какие-либо жалобы, находясь в Москве. Вероятно, многие неудовлетворенные новгородцы просили его вновь прибыть в Новгород, чтобы устроить еще одну "сессию верховного суда", но Иван не изъявлял какого-либо желания предпринять еще одну поездку сразу же после первой; поэтому нетерпеливым новгородцам оставалось только представлять свои дела для рассмотрения в Москву.
В феврале
В марте произошел эпизод, который до сих пор остается до некоторой степени покрытым тайной. Два мелких новгородских служилых лица, Подвойский Назар и некто по имени Захария (не следует путать его с посадником Захаром Овином), который называл себя вечевым дьяком (хотя очевидно, что он был лишь мелким чиновником), прибыли в Москву и подали Ивану петицию, в которой обращались к нему как к новгородскому господарю (государю) вместо традиционной формы господин. В Никоновской летописи2 говорится, что Назар и Захария были официально посланы в Москву "архиепископом Феофилом и всем Великим Новгородом", но этого нельзя принять, учитывая низкое положение как Назара, так и Захарии в новгородской администрации. Конечно, для миссии такого порядка должны были быть выбраны более значимые люди. Скорее всего, поездка Назара и Захарии была подготовлена каким-либо московским агентом в Новгороде, возможно, по заданию Москвы.
Как и следовало ожидать, в Москве миссия Назара и Захарии была принята официальной. 24 апреля Иван III послал в Новгород посольство, состоявшее из двух московских бояр и дьяка (государственного секретаря) Василия Долматова, одного из наиболее способных помощников Ивана III. Они появились на вече и, ссылаясь на новгородское принятие Ивана III как господаря, объявили его новые условия: великий князь должен иметь полную судебную власть в Новгороде, и новгородские официальные лица не должны вмешиваться в осуществление его судебных решений; представительство великого князя в Новгороде должно быть на Ярославском Дворище, а не на Городище.1 Новгородцев это ошеломило. Архиепископ Феофил "и весь Великий Новгород" немедленно заявили, что Назар и Захария не имели поручения предлагать Ивану суверенное господство над Новгородом и открыто назвали версию московских послов о миссии Назара и Захария ложью.
Весь город был в смятении. Друзья Москвы были обвинены в
предательстве Новгорода. Боярин Василий Никифоров, пошедший на службу к Ивану
III, был вызван на собрание веча, приговорен к смерти и немедленно убит.
Городской голова Захар Овин (первый явившийся в Москву с жалобами) был убит во
дворе архиепископа. Многие новгородцы выступали за то, чтобы обратиться с
просьбой о защите к Казимиру. Предложение Пскова о посредничестве было
отвергнуто. Посланцы Ивана III, однако, не пост ли и после шестинедельной
задержки получили разрешение вернуться в Москву с официальным ответом Новгорода
Ивану II Новгород признает Ивана как господина, а не как господаря и принимает
управление на основе договора
После получения новгородского ответа Иван III объявил, что сами новгородцы предложили ему государеву власть и теперь называют его лжецом, что показывает их неверность и клятвопреступление. 30 сентября Иван послал в Новгород свое объявление войны.2 9 октября он начал наступление. Как касимовские татарские всадники, так и тверские войска присоединились к московской армии. Когда Иван достиг Торжка, его встретили два новгородских боярина, братья Клементьевы, которые просили Иван принять их на свою службу - прямое указание на отсутствие единства и растерянность новгородцев.
Иван достиг окраин Новгорода 27 ноября. Укрепив город,
новгородцы отказались сдаться. Со своей обычной осторожностью Иван не стал
пытаться штурмовать его, а плотно окружил его своими войсками, надеясь, что
отсутствие продовольствия вскоре слом дух защитников. Несколько раз новгородцы
посылали парламентеров к Ивану III, каждый раз предлагая все большее число
уступок. Иван отвергал все предложения и настаивал на признаний своей полной
суверенной власти. В особенности, он требовал роспуска веча и ликвидации
вечевого колокола, уничтожения поста посадника; признания той же власти
великого князя в Новгороде что и в Москве. 29 декабря новгородцы приняли
условия Иван III, и 13 января
Для управления Новгородом Иван назначил двух наместников. Это были два князя из рода Оболенских - Иван Васильевич Стрига, известный полководец, и его брат Ярослав, - которые немедленно разместились на Ярославовом Дворище. Новгород лишился своих юго-восточных владений, и новгородцы были вынуждены сдать великому князю все сельские районы Торжокской (Новоторжской) волости; архиепископ передал десять сельских районов, принадлежавших его епархии. К тому же, население сельских районов, оставшихся новгородскими пятинами, должно было платить дань великому князю. Иван согласился, однако, что сами новгородцы могли собирать эту дань и передавать ему оговоренную часть поступлений.
Перед тем как покинуть Новгород Иван III приказал взять под стражу и отправить в Москву несколько новгородских бояр, конфисковав всю их собственность. Среди них была Марфа Борецкая и один из ее внуков. 17 февраля Иван покинул город и прибыл 5 марта в Москву. Новгородский вечевой колокол привезли в Москву и повесили на одной из колоколен.
Согласно польскому хронисту Длугощу, Иван III привез из
Новгорода множество трофеев: серебра, золота, драгоценных камней, шелковой
ткани, одежды и мехов. Часть этого была взята из архиепископской казны, а часть
- из конфискованной собственности предателей. Триста телег было использовано
для перевозки всего этого в Москву.1 В другом источнике стоимость трофеев
оценивалась в 14000000 флоринов.2 Следует отметить, что большинство богатств, привезенных
в Москву, предназначалось для великокняжеской казны, а не лично для Ивана III.
Архиепископская казна была привезена лишь для сохранения и возвращена в
Новгород в
6. Восстание и конечное подчинение
В то время как большинство новгородцев подчинились, хотя и в
мрачном состоянии духа, своей судьбе, некоторые из бояр попытались найти пути
избавления от московского контроля. Опасаясь теперь открытого сопротивления,
они стали действовать тайно. Сам архиепископ Феофил состоял в числе заговорщиков.
Все они понимали, что Новгород может быть освобожден лишь с помощью сильных
союзников. Несмотря на неспособность Казимира прийти на помощь Новгороду в
Боярская партия попыталась также привлечь на свою сторону
братьев Ивана III. Любимый брат Ивана, князь Юрий Дмитровский, умер в
Очевидно в октябре
Иван III должен был ждать, подкрепления. Даже когда Новгород
был окружен его силами, новгородцы сначала отказались подчиниться. Вскоре,
однако, они увидели, что дальнейшее сопротивление бесполезно, открыли городские
ворота и запросили о прощении. Иван вошел в город около 15 января
Иван хотел достичь соглашения со своими взбунтовавшимися
братьями как можно скорее, поскольку стало известно, что армия хана Ахмата
направляется к реке Оке. В сентябре Андрей Большой и Борис вернулись в Москву и
были хорошо встречены Иваном III. В это время Москва готовилась к нападению
Ахмата, которое казалось неотвратимым. Однако этого не произошло, а поход
Ахмата в целом провалился; 11 ноября
После того как опасность миновала, Иван III мог вновь
обратить свое внимание на новгородские дела.5 В
С арестом архиепископа Феофила автономия новгородской церкви
кончилась, и пост владыки оставался незанятым в течений четырех лет. В
После ареста и казни новгородских бояр в 1480-1484 гг.
становой хребет боярского сопротивления был сломан. Иван III и его советники
обратили внимание на средние классы Новгорода. В
В результате всех этих мер убрали высший слой новгородского общества, а почти весь средний класс расселили. Простолюдины остались без предводителей и политических свобод, а церковь подчинили московскому контролю. Это был политический конец Великого Новгорода. И все же, даже после расправы дух новгородцев не был полностью сломлен. Вместо политики они теперь выражали себя в литературе, искусстве и религиозных дискуссиях.
До середины XVI столетия Новгород оставался одним из важных центров русской духовной культуры.
7. Легенды
Падение Новгорода произвело чрезвычайное впечатление на
современников, как в самом Новгороде, так и в Москве. Это отражено во множестве
легенд, некоторые из них могли появиться даже до войны
Легенды могут быть классифицированы на две основные группы: предостережения и пророческие видения; повествования, направленные на увеличение престижа новгородской церкви и ее святых.
К первой категории относится повествование о скрытом смысле
детали фрески Христа Панкратора на куполе Святой Софии в Новгороде. В образе
Вседержавца в греческом и русском религиозном искусстве, особенно в иконописи,
правая рука Спасителя обычно "открыта" - т.е. пальцы находятся в
положении благословения. На фреске Панкратора в Новгороде рука
"сжата". Предположительно, фреска была написана в
Кажется, что как новгородцы, так и московиты чувствовали в
это время, что Иван III был человеком, призванным сокрушить Новгород. Эти
чувства отражены в истории пророчества монаха Михаила из Клопского монастыря
близ Новгорода. Михаил, как кажется, в юности переехал из Москвы в Новгород. Он
никому не говорил о своем происхождении, но ходили слухи о его принадлежности
по крови московскому княжескому роду. Он не скрывал своих промосковских
симпатий, и ко времени гражданской войны 1440-х гг. уже бранил Шемяку за его
восстание против Василия II. Михаил умер в
Другая история пророчества о грядущем несчастии для Новгорода содержится в видении пономаря Тарасия из Хутынского монастыря (одного из наиболее крупных новгородских монастырей, основанного Св. Варлаамом в конце XII века). Однажды Тарасий должен был прийти в монастырскую церковь в полночь. Как только он вошел, все свечи зажглись сами, и Тарасий увидел Св. Варлаама, выходящего из своей гробницы. Три часа Варлаам молился перед иконами. Тарасий находился в благоговейном страхе. Затем Варлаам подошел к нему и попросил его подняться наверх, чтобы он мог увидеть, как Бог намеревается поразить Новгород. С колокольни испуганный Тарасий увидел, что озеро Ильмень распростерлось высоко над городом. Когда Тарасий рассказал об этом Варлааму, последний предавался молитве еще три часа, а затем послал Тарасия еще раз на колокольню. В этот раз Тарасий увидел сонм ангелов, поражающих огненными стрелами. Третьим предзнаменованием были горящие облака. Варлаам сказал Тарасию, что Новгород будет поражен наводнением, чумой и великим пожаром. Существует множество версий этой истории.5 По моему мнению, наиболее ранние могли появиться между 1456 и 1470 гг.
Случай более конкретного видения изложен в "Житии"
святых Зосимы и Савватия, основателей Соловецкого монастыря. Однажды Зосима
должен был отправиться по делам монастыря в Новгород. Среди иных дел ему
надлежало увидеться с Марфой Борецкой, чтобы пожаловаться на обиды монастырских
людей, нанесенных управителями Борецких. Согласно повествованию, Марфа сначала
отказалась принять Зосиму. Возвращаясь от нее, он сказал своим ученикам,
которые сопровождали его: "близко время, когда двери этого дома будут
закрыты и дом будет пуст". Марфа раскаялась, позвала Зосиму назад в свой
дом, попросила о благословении и пригласила его на обед. Сидя за столом, Зосима
увидел, что среди присутствующих бояр шестеро были без голов. Он склонил свою
голову и после этого не прикасался ни к какой пище. Вскоре, гласит
повествование, новгородцы были разбиты на реке Шелонь (
Давайте теперь обратимся к другой группе легенд,
направленных на возвеличивание новгородских святых и новгородской церкви.
Некоторые легенды этого типа появились в среде монахов Хутынского монастыря, и
одна вошла в новгородскую летопись
Другая легенда этого типа связана с монахом Сергием,
который, как упоминалось, был назначен московскими властями архиепископом новгородским
вместо смещенного в
Глава III. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ИВАНА III
1. Основные факторы
Карта 3. Россия в
Главной целью в жизни Иван III стало создание единого русского государства под верховной властью одного правителя, государства настолько сильного, чтобы существовать во враждебном мире. Именно на достижение этой цели были направлены все его действия как внутри страны, так и за ее пределами. Мы, таким образом, не можем провести резкой границы между его национальной и внешней политикой. Когда он стал великим князем московским, Великороссия еще оставалась раздробленной, и традиции киевского периода были живы. Не только правители местных великих княжеств, таких, как Тверское, Рязанское или Новгородская земля, но даже сами младшие московские князья не желали признавать верховной власти Ивана III.
Когда русским противникам Ивана III стало ясно, что их сил недостаточно, чтобы противостоять укреплению великокняжеской власти, они обратились за помощью к Литве и Золотой Орде. Иван III счел это предательством и объединил интересы своей русской национальной политики с внешней дипломатией. Это не могло не отражаться на ходе борьбы между ним и его противниками на Руси.
Переплетение внутренних и внешних проблем особенно ясно прослеживается в случае с падением Новгорода. Иван III, возможно, предпочел бы подчинять Новгород своей власти постепенно, но союз Новгорода с Литвой подтолкнул его действовать быстро и решительно. Точно так же попытки тверского великого князя и младших московских князей (включая двух собственных братьев Ивана) объединиться с Казимиром Литовским только заставила Ивана срочно принять жесткие меры. Таким образом, процесс объединения Великороссии зависел от успехов Ивана III как во внешней политике, так и во внутренней.
После достижения фактической независимости от Золотой Орды
при отце Ивана III Василии II, примерно в
Рубежи страны, за исключением Крайнего Севера, в то время не были безопасными: с востока и запада страну окружали государства, многие из которых являлись ее фактическими или потенциальными врагами. Армия московитов была недостаточно сильна, чтобы противостоять всем врагам одновременно. Поэтому перед правительством Московии постоянно стояла дипломатическая задача: предотвратить формирование каких-либо коалиций противников Москвы среди зарубежных стран, а когда подобная коалиция, тем не менее, складывалась - разрушить союз потенциальных или фактических врагов сепаратным соглашением с некоторыми из них и противопоставить вражескому блоку собственный. Таким способом Ивану III часто удавалось справляться со своими врагами по отдельности, и в подобной политике заключался секрет многих его успехов.
Необходимо отметить, что очень часто зарубежные страны сами искали поддержки у Ивана III, чем осложняли дипломатическую обстановку. Иван, в свою очередь, всегда стремился использовать подобные ситуации с выгодой для себя, но всегда отказывался участвовать в делах, которые, с его точки зрения, противоречили истинным интересам Москвы. Так, он остался равнодушным ко всем попыткам со стороны папы и германского императора вовлечь его в войну с Турцией, с которой он, напротив, старался установить дружественные отношения.
Для понимания сложных дипломатических шагов как Ивана, так и его противников необходимо кратко обрисовать круг зарубежных держав, окружавших Московию. Начнем с татарских ханств на востоке и юге. Тюменское ханство в Западной Сибири не представляло непосредственной угрозы Московии; напротив, в определенных ситуациях оно было полезно Москве при ее конфликтах с Золотой Ордой, от которой изначально исходила главная опасность. Позже наибольшее беспокойство стало доставлять Казанское ханство. Поведение правителей Ногайской Орды, контролировавшей территорию на восток от Нижней Волги и бассейн Яика (река Урал), прогнозировать было трудно.
На юге крымский хан владел не только самим Крымским
полуостровом, но и частью степей между Нижним Днепром и Азовским морем. В
На запад от Московии располагалась Литва, а за ней - Польша. На северо-западе после падения Новгорода соседом Московии стала Ливония. Она не была единым государством. С военной точки зрения, германский контроль над этой территорией осуществляла ливонская ветвь Тевтонского ордена, но рижский архиепископ не зависел от магистра ордена, а ливонские города (Рига, Дерпт и другие) имели собственные права. Финляндия в то время принадлежала Швеции. Новгород и Москва впоследствии контролировали все течение реки Невы до ее устья, однако северным побережьем Финского залива владели шведы. К берегам Ладожского озера Швеция в то время не имела выхода, шведские границы не доходили тогда и до Северного Ледовитого океана. Печорская губа принадлежала русским - в этом районе Московия граничила с Норвегией.
Необходимо отметить, что при любом столкновении интересов Германской империи и Польши император был склонен искать сближения с Московией. Более того, при короле Матвее Корвине (1458-90 гг.) Венгрия, находившаяся между турками и Габсбургами, в свою очередь, тоже старалась установить связи с Москвой.
Что касается татарских ханств, то политика Ивана III была направлена на использование одного или нескольких из них против остальных. Ему, в конце концов, удалось установить дружественные отношения с крымским ханом Менгли-Гиреем. Казимира Литовский, со своей стороны, заключил соглашение с ханом Золотой Орды Ахматом. Каждый из них время от времени пытался подстраховаться, ведя сепаратные переговоры с представителе" другой стороны, что преимущественно ни к чему не приводило, но иногда ставило под угрозу весь замысел.
Важную роль в дипломатии Ивана III (и на Востоке и на Западе) играли коммерческие интересы. Казань и Крым являлись значительными центрами международной торговли и ежегодно привлекали большое количество русских купцов. Московское правительство прилагало значительные усилия, чтобы поддержать их и сохранить торговые пути открытыми. У ханов Золотой Орды оставалась возможность перекрывать дорогу из Москвы в Крым по Дону, когда бы они этого ни пожелали, что они фактически и делали довольно часто. Московским купцам тогда приходилось добираться в Крым западным путем, через территорию Среднего Днепра, который находился под контролем Литвы. Собственно говоря, контроль над этими путями играл заметную роль в столкновениях Москвы с Золотой Ордой и Литвой.
В политике Ивана III в балтийском регионе коммерческие интересы тоже просматриваются совершенно очевидно. Главной целью Ивана III было разрушить монополию Ганзейского Союза в русской торговле на Балтике. Это, в конце концов, привело к сближению с Данией.
И в XV и в XVI веках существенным фактором международной
политики являлись религиозные конфликты. Основным различием между
византийско-русским и западным миром было, конечно, различие между греческим
православием и римским католицизмом. Флорентийская уния, хотя и не
предотвратила падение Константинополя, служила, тем не менее, основой для
дальнейших попыток установить власть папы над восточнославянской церковью. Эти
попытки, однако, ни к чему конкретному не приводили до Брестской церковной унии
в
В борьбе между римским католицизмом и греческим православием Иван III выступал в роли защитника православия и решительного противника римского католицизма. Как мы видели выше, благодаря этой позиции он сумел подорвать единство новгородцев. Она также привлекла к нему симпатии некоторых западнорусских князей, что служило его интересам в столкновениях с Литвой.
Напротив, Иван III никогда не смешивал религию с политикой в своих отношениях с Восточным миром, и в делах с татарами старательно избегал любого вмешательства в их религиозные верования - никогда не было предпринято ни единой попытки силой обратить в христианство кого-либо из его мусульманских вассалов.
Другим проявлением религиозной терпимости Ивана III являлось
его доброжелательное отношение к иудеям.1 Иудей Хозия Кокос служил торговым и
дипломатическим представителем Ивана III в Крыму в семидесятые и восьмидесятые
годы. В
2. Борьба с Золотой Ордой
Во время новгородского кризиса (1470-71) король Казимир
заключил с золотоордынским ханом Ахматом союз против Москвы. Хотя Казимир и не
смог поддержать Новгород в
Из всех татарских ханств того периода Золотая Орда, хотя и,
представляла собой лишь часть когда-то могущественной Монгольской империи,
лучше других хранила традиции монгольской эпохи. Все правящие династии татарских
ханств восходили к Чингисхану, но именно правители Золотой Орды в то время в
особенности помнили о своем происхождении. В письме от
Ахмат принадлежал к дому Джучи, старшего сына Чингисхана.
Более точно, отец Ахмата, Кучук-Махмед, был потомком Урус-хана (потомка
Джучи).4 Кучук-Махмед не предпринимал крупных походов против Москвы и,
по-видимому, никогда не собирал в Московии большой дани, если вообще собирал
там что-либо. Судя по всему, после
Программа Ахмата состояла из двух главных пунктов:
восстановление ханского сюзеренитета над Великим княжеством Московским и
наложение на Московию ежегодной дани. Для достижения этих целей он предпринял
против Москвы несколько походов. Согласно "Казанской истории", Ахмат
после восшествия на ханский трон отправил послов великому князю Ивану III
"по старому обычаю... с басмой - портретом, просить дани и оброков за
прошлые годы. Великий же князь не испугался царя [то есть хана], но, взяв басму
- портрет царя, плюнул на него, сломал, бросил наземь и растоптал ногами
своими".2 Эпизод относят к
Принимая во внимание, что "Казанская история" -
созданная примерно в
Узнав об отказе великого князя выполнить его требования,
Ахмат двинул большое войско на город Переяславль-Рязанский (в
Чтобы предотвратить будущие нападения Золотой Орды, Иван III
через иудея Хозию Кокоса вступил в переговоры с крымским ханом Менгли-Гиреем,
сыном и преемником Хаджи-Гирея. Иван III предложил Менгли-Гирею объединить силы
для борьбы с Ахматом и Казимиром. Почва для договора была уже хорошо
подготовлена, когда в
Заключение союза с Менгли-Гиреем произошло в момент, когда
новое столкновение Ивана III с Казимиром и Ахматом казалось неминуемым. Осенью
и зимой
Описания в исторической литературе последующей войны между
Иваном III и Ахматом до недавнего времени исходили из повествований московских
летописей и текста послания епископа ростовского Вассиана Ивану III. Некоторые
историки также доверяют рассказу о басме из "Казанской истории". Как
показал К.В. Базилевич,3 многие свидетельства об этой войне были вставлены в
русские летописи при последующих обработках. Только отдельные фрагменты
подлинных современных описаний можно обнаружить в сводах середины XVI века,
таких как Воскресенская и Никоновская летописи. Их главный источник -
"Повесть о нашествии Ахмата" - написана, судя по всему, примерно в
В летописях, как и в послании Вассиана, Ивана III упрекают в
малодушии. Утверждают, что он не решался сразиться с татарами, и был готов
оставить Москву и отступить в Северную Русь. Летописец винит в том, что Иван
III медлил с принятием решения, двух его советников, Ивана Ощерю и Григория
Мамона, которых считает предателями, предполагая, что как люди богатые, они
опасались за свое состояние. Заявляется, что только по настоянию сына, Ивана
Молодого, и духовника, ростовского епископа Вассиана, Иван III принял решение
повести войска к Угре. Базилевич справедливо, с моей точки зрения, отказывается
признать достоверность "Повести о нашествии Ахмата", но, судя по
всему, готов допустить, что "Послание" Вассиана, которое тесно
связано с "Историей", подлинно. Я полагаю, что "Послание"
(в известной нам форме) тоже было составлено примерно в
Согласно Вологодско-Пермской летописи (до сего времени
полностью не опубликованной), Ахмат пытался пересечь реку Угру 8 октября
Не получив помощи от Казимира, татары Ахмата разграбили территорию "верховских городов" (в бассейне Верхней Оки), к которым относятся Одоев, Белев, Мценск и другие. Русские князья этой области были вассалами Казимира и, как полагает Базилевич,1 могли принимать участие в заговоре против него. Опустошая эти владения, Ахмат, по-видимому, хотел предотвратить любое открытое выступление в тылу своего лагеря и компенсировать армии неудачный поход.
7 ноября
Чтобы избежать позора, Ахмат написал Ивану III, что временно отступает из-за приближающейся зимы. Он грозил Ивану III, что вернется и захватит и его самого и его бояр, если тот не согласится - во-первых, выплатить дань в размере 60 000 алтын в течение сорока дней (1 алтын был равен 6 деньгам, или трем сотым рубля), 20 000 алтын следующей весной и 60 000 алтын следующей осенью; во-вторых, носить "знак Батыя" на своем колпаке (княжеской шапке), и в-третьих, убрать царевича Даньяра из Касимова. Письмо Ахмата сохранилось только в русском переводе.4 Нет сомнений, однако, что перевод с оригинального татарского текста был сделан вскоре после того, как письмо было получено в Москве. "Знак Батыя", упоминаемый в документе - это, конечно, пайцза. Требование Ахмата ликвидировать Касимовское ханство вполне понятно, если вспомнить, какую важную роль этот район играл в татарской политике Ивана III.
Размер дани, затребованной Ахматом (140000 алтын), весьма скромен, если мы сравним его с размером дани, прежде выплачиваемой московскими великими князьями ханам. 140 000 алтын составляет 4 200 рублей. Этот только малая часть суммы, собранной ханом Тохтамышем с Великого княжества Владимирского в 1382 году (около 85 000 рублей).5
Ахмату не суждено было продолжить борьбу с Москвой. Согласно Устюжской летописи,6 когда тюменский хан Айбек (Западная Сибирь) прослышал, что Ахмат возвращается из Литвы с богатой добычей, он решил застать его врасплох и напасть на него. К Айбеку в этом предприятии присоединилась Ногайская Орда. Поскольку люди Ахмата не ожидали никакого нападения, у них не осталось времени для организации сопротивления. Айбек легко добрался до белого шатра Ахмата и лично убил его. Затем тюменцы и ногайцы разграбили лагерь, захватив большую часть литовской добычи, включая множество пленников. Айбек получил львиную долю.
После убийства Ахмата его сыновья поделили власть в Золотой Орде между собой, что усилило разобщенность в Орде и заметно ее ослабило. Тем не менее она представляла опасность и для Москвы и для Крыма еще около двадцати лет.
О событиях 1480-81 гг. в исторической литературе часто говорят как о "падении татарского ига". Фактически же, Москва установила свою независимость почти на тридцать лет раньше, в правление Василия II, а кампания Ахмата была лишь попыткой восстановить бывший сюзеренитет ханов над Москвой. Провал этого предприятия показал, что Москва стала слишком сильной, чтобы татары могли когда-либо снова подчинить ее. Это, однако, не означало, что татарской угрозы больше не существует. Иван III вынужден был использовать все свое дипломатическое мастерство, чтобы поддерживать дружественные отношения с Крымским ханством и сдерживать Золотую Орду и Казанское ханство. Хотя регулярной ежегодной дани татарам больше не выплачивалось, Ивану III, как и его преемникам, приходилось тратить большие средства на поминки (подарки) различным ханам, включая вассальных ханов Касимова. Поэтому налоги собирались по-прежнему, а их назначением долгое время оставался выход (дань).1
3. Отношения с Турцией, Крымом и Казанью к 1487 году
Оттоманская Турция, сформировавшаяся на руинах Византийской
империи, во второй половине XV и первой половине XVI веков являлась самым
могущественным государством в регионе, который традиционно называют Ближним
Востоком. Она контролировала Малую Азию и Балканы и представляла серьезную
опасность для Италии, Австрии, Венгрии, Валахии, Молдавии и Польши. После
Крымской кампании
Период правления султана Мухаммеда II Завоевателя (1451-81 гг.) характеризовался активной экспансией и яростной агрессивностью Оттоманской империи. Напротив, правление сына и преемника Мухаммеда, Баязеда II "Святого Султана" (1481-1512), было периодом относительного покоя и закрепления достигнутых ранее успехов. В своих "Рассуждениях..." Никколо Макиавелли, современник Баязеда, упоминает его в качестве примера, подтверждающего тезис о том, что "если одаренному и воинственному правителю наследует слабый, то последний может определенное время поддерживать себя; но если и его преемник слаб, тогда последний не сможет сохранить свое государство". Макиавелли говорит, что Баязед, "хотя и предпочитал мир войне, все-таки мог наслаждаться плодами трудов своего отца Мухаммеда, раздавившего, подобно Давиду, своих соседей, и оставившего ему прочное государство, которое Баязед легко мог сохранить при помощи искусства поддерживать мир".2 (Преемники Баязеда - его сын Селим Ужасный и внук Сулейман Великолепный - продолжили воинственную политику Мухаммеда II.) Баязед был философом на троне, приверженцем суфизма, больше любившим религиозные размышления, чем ратные подвиги.3
Несмотря на миролюбивый нрав султана Баязеда, в его
правление Турция значительно укрепила свои позиции в районе Черного моря. В
В своем письме к гражданам Рагузы от 2 августа
Что же касается политики Ивана III, то турки теперь имели
возможность пристально следить за обменом посольствами между Москвой, с одной
стороны, и Молдавией и Венгрией, с другой. В
Курицын оставался в Венгрии больше года и собрал
значительную информацию о центральноевропейских и балканских делах. На обратном
пути он провел переговоры с воеводой Стефаном, а затем выехал в Крым осенью
Захват турками в то время территории Тамани не сразу задел
интересы Руси. С точки зрения историка, однако, это событие было существенным,
поскольку свидетельствовало о намерении турков заявить свои права на этот район
(в котором в 11 веке процветало русское Тмутараканское княжество) до того, как
это в состоянии будут сделать русские. В этой связи следует отметить, что в
Примерно в то же время грузины пытались установить связи с
Москвой. Сохранился русский перевод письма Ивану III кахетинского царя
Александра. Оно содержит имена грузинских послов и датируется
До уничтожения турками в
Политический союз Москвы с Крымом против Литвы и Золотой
Орды сохранялся все правление Ивана III. Менгли-Гирей с помощью союза с Иваном
стремился уменьшить наступательную силу Золотой Орды. Литва непосредственно не
угрожала Крыму, но состояние войны с ней было выгодно Менгли-Гирею, поскольку
позволяло время от времени совершать набеги на южные области Литвы - фактически
украинские земли. Одним из самых ужасных набегов крымских татар был набег на
Киев в
Чтобы ослабить мощь Казанского ханства, Иван III сначала
хотел прибегнуть к помощи своего вассала, царевича Касима. Первый хан Казани,
Махмудек, приходился Касиму братом. После смерти Махмудека ханом стал его сын
Ибрахим, а Касим женился на вдове Махмудека (матери Ибрахима).4 В
Около
Hyp Салтан планировала сместить с казанского трона своего
приемного сына Алигама, чтобы правителем стал старший из ее родных сыновей от
Ибрахима, Мухаммед-Эмин. Это полностью соответствовало желаниям Ивана III. В
Казанском ханстве, как и в Крымском, власть хана в реальности ограничивали
мурзы - главы аристократических татарских родов. Без согласования, по меньшей
мере с некоторыми из них, хан был не в состоянии предпринимать что-либо. Когда
наиболее влиятельные роды поддерживали хана, дела шли гладко. Когда между
основными родами возникали противоречия, появлялась почва для интриг и даже
дворцовых переворотов. Иван III и его советники хорошо понимали механизм
татарского правления. И в Крыму и в Казани Иван III поддерживал дружеские
отношения с некоторыми влиятельными мурзами. Hyp Султан помогала ему в Крыму и
- через своих представителей - в Казани. Несколько лет в Казани шла упорная борьба
между сторонниками Алигама и Мухаммеда-Эмина. В
18 мая
4. Москва и Литва, 1487-95 гг.
Частичное решение проблемы с Казанским ханством позволило
Ивану III уделить больше внимания Литве. Объявления войны с ней пока не было,
но в
Одновременно Иван создавал дипломатическую осаду Польше и
Литве на случай, если малая война перерастет в большую. Помимо переговоров с
Венгрией, он налаживал связи с Германской империей. В
Контакты с Германской империей в те годы благотворно
повлияли на развитие на Руси горного дела. Еще в
Таким образом, только крымский хан Менгли-Гирей оказался для
Ивана III полезным союзником в противостоянии с Литвой, даже несмотря на то,
что на него не всегда можно было положиться. В
В конце концов крепостью овладели турки, и она служила им
важной базой в войнах с Россией в конце XVII и XVIII веках. В
7 июня
В этой связи необходимо сделать несколько замечаний по
поводу изменения после смерти Казимира политики Литвы в отношении иудеев. В XV
веке евреи составляли существенную часть городского населения как в Польше, так
и в Литве. В XIII и XIV веках польские короли издали несколько указов,
позволявших евреям свободно заниматься торговлей на всей территории Польши. В
XV веке Казимир подтвердил старые указы и даровал евреям несколько новых
привилегий. С другой стороны, католическая церковь постоянно стремилась
ограничить права иудеев. В Польше существовало также и некоторое недовольство
деятельностью евреев в качестве ростовщиков. Законодательным актом от
В Литве на всем протяжении правления Казимира евреи пользовались теми же привилегиями, что и в Польше. Необходимо отметить, что караимские поселения подчинялись тем же законам, что и евреи-раввинисты. По Магдебургскому праву караимские общины Трокая обладали правами, которые в других случаях предоставлялись только христианам.4
В
В
После продолжительных пререканий договор о дружбе и
взаимопомощи между Москвой и Литвой был подписан в Москве 7 февраля
Договор в целом, безусловно, был более выгоден Москве, чем Литве. Правда, большая часть из того, что передал Александр, в действительности ему и не принадлежала (Новгород, Псков, Тверь, Рязань), однако он, вместе с тем, вынужден был отказаться от важной части спорной пограничной территории, включая Вязьму и часть верховских городов. Более того, ему пришлось признать титул Ивана III "Всея Руси", без точного знания того, что под ним подразумевается.
Очевидно, что литовцы пошли на столь значительные уступки в
надежде обеспечить на востоке прочный мир. Они также верили, что брак
Александра с дочерью Ивана сделает отношения между двумя правителями более
дружелюбными. Помолвка Елены с Александром состоялась в преддверии подписания
политического договора. Александр был представлен доверенным лицом. Главным
условием Ивана III было сохранение его дочерью православной веры. Даже после
помолвки многие детали оставались еще не oговоренными, и только одиннадцать
месяцев спустя литовские посланники прибыли в Москву (6 января
Путешествие Елены в Вильно и ее свадьба живо описаны отчете
московских послов Ивану в феврале
Подобным образом Елену принимали и на пути через западнорусские земли Великого княжества Литовского - в Полоцке в Витебске. Когда она прибыла на литовскую территорию, близ Kpeво ее встретили специальные представители Александра, князь Константин Иванович Острожский и князья Иван и Василий Глинецкие. Они предложили Елене для продолжения пути роскошную карету, посланную Александром. Карету везли восемь серых жеребцов в прекрасной сбруе. Однако Елена имела строгие указания отца воспользоваться каретой (предложение которой, по-видимому, ожидалось), только если в ней будет находиться мать Александра, чтобы приветствовать и сопровождать ее. Поскольку этого не случилось, Елена отказалась пересесть в литовскую карету и осталась в надежной повозке, в которой она ехала из Москвы, в тапкане.1 За две мили до Вильно Александр лично встретил невесту верхом на коне. Подъехав к тапкане, он приказал постелить на землю между его конем и повозкой Елены красную материю. Московские бояре, не долго думая, положили поверх материи у тапканы кусок Дамаска (шерстяной ткани). Таким образом, когда жених спешился, а Елена вышла из повозки, он ступил на свою материю, а она на свой дамаск - то есть, символически она осталась на московской территории.
После взаимных приветствий, Елена продолжила путь в тапкане, а Александр сопровождал ее верхом на своей лошади. По приезде в Вильно Елена отправилась в русскую церковь Рождества Богородицы, а Александр - в римско-католический собор, где должно было состояться бракосочетание. У входа в русскую церковь Елену приветствовал православный митрополит киевский Макарий. Потом по старому русскому свадебному обычаю боярские жены, сопровождавшие Елену, расплели ее волосы, причесали, надели на нее кику2 и обрызгали ее хмелем. Пастырь Елены, священник Фома, прочел молитвы и благословил ее. После этого Елена отправилась в костел, где ее ожидал Александр. Священник Фома шел с ней рядом, неся крест, которым благословил ее. Ксендз с распятием встретил Елену перед собором, но не благословил. Все вместе они вошли внутрь, и Елена заняла место около Александра. Епископ совершил католический свадебный обряд. Митрополит Макарий присутствовал, но Александр запретил ему принимать участие в службе. Священник Фома, однако, стоял рядом и читал молитвы по-славянски; княгиня Мария Ряполовская, согласно русской традиции, держала над головой Елены свадебный венец. И епископ и сам Александр гневно высказали князю Ряполовскому недовольство вмешательством в обряд княгини Марии и Фомы. Ряполовский попытался остановить Фому и Марию, но они оба упрямо продолжали делать то, что почитали своим долгом. После свадьбы Александр отправился в свою часть дворца, а Елена - в свою. Вскоре Александр пригласил русских бояр на банкет. В заключении отчета Ивану III бояре отметили, что Елена на свадебной церемонии была в русском наряде и добавили, с явным удовлетворением: "И сегодня, на четвертый день после свадьбы, Великая княгиня все еще носит собственное платье и кику".
5. Ближний Восток и Казань, 1490-96 гг.
Установление сюзеренитета Ивана III над Казанью заметно
повысило его престиж на Востоке. В августе
В
Через Крым Иван III старался наладить дружественные
отношения с мамлюкским султаном Египта.1 В
Хотя отношения между Иваном III и Менгли-Гиреем оставались дружественными, среди московских купцов, которые имели дела в Крыму, росло недовольство высокими пошлинами, установленными турками, а также разными притеснениями со стороны турецких чиновников. До появления в Крыму турок русские купцы платили крымскому хану таможенную пошлину (тамгу) в объеме 7 процентов от стоимости товара и специальный налог - 16 денег с человека - мурзе Ширину (Ширины являлись самым могущественным родом среди крымской татарской аристократии). Если русским нужно было отправляться из Каффы морем, они платили тамгу в 5 процентов от стоимости товара, что освобождало их от всех других сборов по возвращении обратно. Теперь турки увеличили размеры всех таможенных пошлин и установили новую тамгу в Очакове, которую русским приходилось платить, даже если они там не останавливались. Более того, купцы жаловались, что турки заставляли их работать на строительстве укреплений, например в Азове. Если член общины русских купцов заболевал во время пребывания в турецком городе, немедленно опечатывались товары всех членов этой общины. После выздоровления купца общине возвращалась только половина товара. Если купец умирал, весь товар конфисковывали.4
В качестве ответной меры Иван III в
Плещеев имел от Ивана III строгие инструкции не раскрывать
турецким пашам цели своей миссии до встречи с султаном, а также не преклонять
перед султаном коленей. Отказ Плещеева подчиниться требованиям турецкого
протокола привел пашей в бешенство. А. Крымский остроумно замечает, что если бы
подобный инцидент произошел при Мухаммеде II, то посла, несомненно, казнили
бы.5 На счастье Плещеева, Баязед отличался мягким характером и согласился
принять его (в мае
В
Еще раз возвращаясь к казанским делам, заметим, что власти
Москвы над этим ханством в
6. Конфликты со Швецией, Литвой и Ливонией, 1492-1503 гг.
После присоединения Новгорода Московия превратилась в балтийскую державу, и перед Иваном III встали новые проблемы. В балтийской политике он преследовал следующие цели: разрушить торговую монополию Ганзейского Союза, оградить Новгород и Псков от нападений ливанских рыцарей и обезопасить от посягательств шведов выход через реку Неву в Финский залив.
В
В июле
Тем временем возникли новые противоречия между Московией и Литвой. Брак Елены и Александра, вместо того чтобы сделать отношения между Иваном III и Александром более сердечными посеял семена нового конфликта. Иван III, никогда не позволявший личным чувствам мешать политике, был готов пожертвовать семейным счастьем своей дочери ради русских национальных и религиозных интересов. С другой стороны, папа и римско-католическое духовенство в Литве оказывали постоянное давление на Александра, требуя от него либо убедить свою супругу принять католичество, либо развестись с ней.
Вскоре литовское правительство предприняло новую попытку
подчинить западнорусскую церковь папе. В
Иосиф выступал за объединение западнорусской церкви с Римом.
После предварительной переписки в
В
В апреле
В мае
В результате Московии пришлось вести сразу две войны - с
Литвой и Ливонией - абсолютно самостоятельно. Ливонская война, проходившая
преимущественно на Псковской территории, не имела большого значения - за
исключением того, что она отвлекала на себя часть войск с литовского театра
военных действий на псковский и этим ослабляла основную армию московитов. В
первый год войны (она началась 14 июля
Успешная оборона Смоленска позволила литовскому
правительству начать переговоры о мире, сохранив при этом достоинство. Папа
Александр VI вызвался быть посредником, рассчитывая включить и Литву и Москву в
антитурецкую коалицию, которую он пытался организовать. Иван III, однако,
предпочел вести переговоры непосредственно с Александром Литовским. Литовские и
ливонские послы прибыли в Москву 4 марта
Так, в вассальной зависимости от Москвы оказались Дорогобуж и Белая в Смоленской земле; Брянск, Мценск, Любуцк и несколько других верхних городов; большая часть Черниговско-Северской земли (бассейны рек Десна, Сож и Сейм); а также город Любеч на Днепре, севернее Киева. Москва, таким образом, получила контроль над сухопутным путем в район Среднего Днепра, что заметно облегчало доступ в Крым московским купцам и дипломатическим представителям.
Вскоре после заключения московско-литовского перемирия в Новгороде было подписано перемирие с Ливонским Орденом. Оно не повлекло за собой никаких территориальных перемен, но содержало обязательство со стороны епископа Дерпта по старому обычаю ежегодно выплачивать символическую дань Ивану III как сюзерену Пскова.1
Глава IV. ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА ИВАНА III
1. Объединение Великороссии
Главной целью Ивана III во внутренней политике было распространение великокняжеской власти на всю Великороссию, а в конечном итоге на всю Русь. В сферу его политической деятельности, таким образом, вовлекалось не только Великое княжество Московское, но также и многие другие части Руси. Его цели можно охарактеризовать как национально русские, а не специфически московские. Старая формулировка в титуле московских великих князей, Всея Руси, теперь приобретала дополнительное значение.
Задача, стоявшая перед Иваном III при проведении его национальной политики, имела две стороны: во-первых, он должен был присоединить к Москве до сих пор независимые русские государства, а во-вторых, ограничить власть своих братьев и других удельных князей. Как нам известно, он при любой возможности избегал скоропалительных решений, предпочитая продвигаться постепенно и концентрировать внимание в каждый отдельный момент на одной конкретной проблеме. Поэтому процесс объединения Великороссии продолжался весь период правления Ивана III, а некоторые менее значительные задачи были даже оставлены для решения его сыну и преемнику Василию III.
Напомним, что в
Само Великое княжество Московское тоже не было полностью единым. Хотя отец Ивана III, Василий II, конфисковал уделы Дмитрия Юрьевича Шемяки (Галич в Костромской земле), Ивана Андреевича Можайского и Василия Ярославовича Боровского, он согласился оставить князя Михаила Андреевича в Верее и Белоозере править там в качестве великокняжеского вассала ("младшего брата"). Михаил обращался к Василию II как к своему господину и "старшему брату".2
На первом или втором году своего правления Иван III, в свою
очередь, заключил с Михаилом договор примерно на тех же условиях, что и Договор
от 1450 года. Политическая зависимость Михаила от великого князя отражалась в
той же терминологии:3 в Договоре
Все братья Василия II умерли в младенчестве (кроме одного, умершего в возрасте 21 года) и не оставили потомства. Таким образом, в правление Василия II вопрос об уделах внутри великокняжеской семьи не вставал. Василий оставил 5 сыновей, включая Ивана III. Древнерусское представление, согласно которому каждый сын получал долю отцовского владения, было столь сильно, что Василию II пришлось принять его во внимание. В последнем завещании и распоряжении Василий "благословил" старшего сына Ивана III великим княжеством и отдал в его непосредственное управление около половины территории: четырнадцать городов против двенадцати, поделенных между остальными четырьмя сыновьями.1
Из братьев Ивана III Юрий стал князем дмитровским; Андрей Большой - князем углицким; Борис - князем волоцким; Андрей Меньшой - князем вологодским.
Хотя Иван III чтил волю отца и признавал удельные права
своих братьев, у него не было намерения расширять их владения. Когда Юрий
Дмитровский, не оставив потомства, в
В
Что касается внешних правителей, то ярославские князья
уступили свои права одиннадцать лет спустя. В
Самым большим достижением Ивана III в деле объединения
Великороссии явилось присоединение Новгорода (
Покорение Твери оказалось куда более легким. Следует
отметить, что Михаил, великий князь тверской (брат первой жены Ивана III),
помогал Ивану III в его походах против Новгорода. В качестве награды за свою
помощь он рассчитывал получить часть новгородских территорий, но получил отказ.
Примерно в
По Договору от
Покорив Тверь, Иван III обратил свое внимание на небольшую северную республику Вятка. Первоначально колония Новгорода, Вятка получила независимость в конце XII века.1 Город Хлынов стал ее столицей. Новгородцев раздражала потеря ценного региона, и вятичи постоянно находились в готовности отразить их попытки восстановить здесь свое господство. Вятичи были людьми вольными и весьма заносчивыми. Им удалось поссориться практически со всеми своими соседями, включая двинцев (которые подчинялись Новгороду) и жителей города Устюг, присоединенного к Москве в правление Василия I. Вятичи постепенно распространили свою власть на юг, вниз по течению реки Вятки, притоку Камы. Некоторые финские роды из племен вотяков и черемисов стали их подданными. После образования Казанского ханства казанские татары, продвигаясь на север, проникли в район нижней Вятки, в результате чего между ними и вятичами произошло несколько столкновений.
Ища компромисса то с Новгородом, то с Казанью, вятичи часто
обращались за помощью к Москве. Когда они поняли, что подобная помощь может
угрожать их независимости, они вместо этого постарались установить дружеские
отношения с Казанским ханством. Во время гражданской войны в Московии, в
1451-52 гг., вятичи поддерживали Дмитрия Шемяку против Василия II. После победы
над Шемякой Василий II выслал в Вятку отряд. Этот первый поход московитов на
Вятку провалился. Во втором же походе московиты нанесли вятичам поражение, и те
дали Василию II. клятву верности (
Когда Иван III, в
16 августа
В результате этих событий к концу правления Ивана III лишь часть рязанского княжества и город Псков оставались в Великороссии самостоятельными государствами. Ни Рязань, ни Псков не составляли никакой угрозы Москве. Псков нуждался в поддержке Москвы против ливонских рыцарей, и поэтому можно было рассчитывать на его приверженность великим князьям Московии.
2. Региональные грамоты и судебник
Распространение великокняжеской политической власти на прежде независимые великорусские государства являлось лишь первым шагом на пути приведения государственного управления и органов администрации к единообразию. Оно установило новую форму национального великорусского государства, но эта форма еще должна была быть наполнена новым содержанием. Перед московским великим князем стояли, таким образом, задачи привлечения администрации вновь присоединенных территорий к национальным нуждам и приведения действий центральных и местных органов управления к согласованности.
В подобных делах, как и во многих других, Иван III предпочитал действовать медленно и осторожно. Известный специалист по русскому праву и государству М.Ф. Владимирский-Буданов справедливо заметил, что некоторое время после присоединения каждого государства к Москве местные органы самоуправления имели определенные прежние черты, и территория, таким образом, на время сохраняла известную степень административной автономии.1 Разумеется, местные дела теперь находились в ведении великокняжеских наместников, а не прежних правителей. Московская система управления распространялась на всю Великороссию постепенно. В этом процессе и сами московские методы управления претерпели изменения, им суждено было завершиться крупными реформами 1550-х гг.
В первой половине XV века московская администрация представляла собой соединение двух различных систем, базировавшихся на разных принципах.2 Одну из двух ветвей можно назвать государственным управлением в прямом смысле этого термина; другую - "манориальным", или "дворцовым", управлением. К государственному управлению относились сбор налогов (прежде собираемых ханами), система призыва на военную службу и судопроизводство. Дворцовая администрация отвечала за содержание войск великокняжеской гвардии; управляла владениями великого князя; в ее ведении находились различные специальные службы, такие как сокольничий, конюшенный, охотничий; а также снабжение великокняжеского дворца.
Когда власть великого князя московского распространилась на всю Великороссию, и он превратился в правителя национального государства, дворцовая администрация тоже приобрела национальное значение. Две системы - государственная и дворцовая - не слились, однако, а продолжали сосуществовать. Каждая имела собственные органы и чиновников. Представительства обеих ветвей постепенно были учреждены на всех присоединенных территориях.
Что касается государственного управления, то его главным
представителями на местах являлись великокняжеские наместники и волостели.
Наместник назначался в каждый крупный город, а волостель в каждый сельский
район. Основной функцией наместника и волостеля был суд. Они не получали
жалования от великого князя, и поэтому имели право оставлять за собой часть
собираемых ими судебных пошлин, им также разрешалось "кормиться" с
города или района, куда они назначались. Это было так называемое кормление.3
Объем того, что жители обязаны были предоставлять этим чиновникам,
устанавливался традицией. С распространением власти великого князя московского
появилась необходимость точнее определить обязательства местных жителей по
отношению к великокняжеским представителям, особенно во вновь присоединенных
регионах, где люди не были знакомы с московской административной системой.
Первые списки обязательств народа по отношению к кормленщикам относятся к
середине XV века.4 В правление Ивана III было решено выдавать особые грамоты
жителям недавно присоединенных территорий, дабы предотвратить недоразумения
между чиновниками и народом. Одна подобная грамота, пожалованная Иваном III
жителям Белоозера в
Напомним, что последний князь белоозерский Михаил Андреевич
завещал свое княжество Ивану III. Когда Михаил скончался (
Грамота устанавливает определенные правила дознания и судебной процедуры над уголовными преступниками, а также размеры судебных пошлин. Для предотвращения злоупотреблений со стороны чиновников в грамоте оговаривается объем выплат (корма) местных жителей чиновникам, а также время этих выплат (дважды в год, на Рождество и Петров день). Сбор выплат осуществляли выбранные представители сельских общин (сотники), а не чиновники. Принципиально важная статья (19) грамоты требует, чтобы в суде местных жителей представляли сотники и добрые люди (выборные). Судья должен советоваться с ними по ходу судебного разбирательства. Другая имеющая существенное значение статья (23) гласит, что в случае нанесения обиды белоозерским людям (горожанам или крестьянам), пострадавшие "сроки наметывают на наместников и на волостелей и на их людей (представителей)". Таким образом, наместник не имел возможности уклониться от ответственности, откладывая дело против него на неопределенное время. В заключительной части грамоты говорится, что любой, нарушивший условия, обозначенные в ней, будет наказан великим князем. Это предполагает право местных жителей направлять великому князю жалобы на чиновников, если они будут препятствовать обычной процедуре.
Региональные грамоты оказались лишь первой ступенью на пути
сведения методов управления и судебной процедуры к единообразию. Существовала
явная необходимость в более полном своде законов, который был бы приемлем для
всей Великороссии. Такой судебник был обнародован 1 сентября
В
В сущности Судебник
В судебнике упоминаются три вида высших судов: (1) верховный суд, возглавляемый председателем боярской думы, в которой заседают бояре и государственные чиновники; решения этого суда обжалованию не подлежали. (2) Боярский суд, который должен был докладывать дело великому князю, которому принадлежали окончательное решение. (3) Суд по особым делам под председательством судьи (боярина или государственного секретаря), которого специально назначали для каждого подобного дела; этот судья докладывал дело верховному суду для окончательного утверждения судебного приговора. Судопроизводство в провинциальных городах и районах оставлялось в руках кормленщиков. Как и в Белоозерской уставной грамоте, представители местного населения должны были принимать участие в судебных заседаниях (статьи 37 и 38 судебника).
Что же касается правовых норм, то судебник установил размеры наказаний за разные виды преступлений; а также правила судебных процедур по делам о земельных владениях и торговых займах, отношениях между хозяевами и наемными работниками, между владельцами земли и крестьянами, по делам о рабстве. Большая часть статей судебника предельно лаконична. Многие статьи основываются на ранних русских сводах законов - "Русской правде" Киевского периода и Псковской судной грамоте XIV и XV веков.1
Принципиальное значение для укрепления власти великого князя имела статья 9 судебника, которая устанавливала смертную казнь за основные государственные преступления, прежде всего, для всех виновных в вооруженном мятеже и заговоре против государя.2
В "Русской правде" не было статей о смертной
казни, но она существовала в Новгородском и Псковском праве. Великие князья
московские в конце XIV и начале XV веков несколько раз применяли смертную казнь
к непокорным боярам и предателям.3 Согласно Уставной грамоте Двинской Земли
С точки зрения социального и экономического развития Великой Руси одной из наиболее важных статей судебника являлась статья 57 о праве крестьян переходить из одного владения или района в другой. Эта статья состоит из двух частей. Первая содержит общее правило о том, что крестьяне свободны менять место жительства один раз в год в течение двух недель около "осеннего Юрьева дня", 26 ноября. Во второй части оговаривается особый случай, который касается крестьян, проживающих в домах (пожилых дворах), построенных для них владельцем земли. Если такой крестьянин желал съехать в конце первого года проживания, он должен заплатить землевладельцу за пользование домом одну четвертую часть его стоимости. Если крестьянин жил там два года, он выплачивал половину; если три, то - три четверти; если четыре, то - полную цену. Средняя стоимость дома устанавливалась в размере 1 рубль для степных районов (где лес стоил дорого) и половину рубля для лесных районов.
Кажется очевидным, что 57 статья вводилась в интересах землевладельцев и крестьян, а также в интересах великого князя. Крестьянам было важно, чтобы свобода их передвижения из одной местности в другую была официально подтверждена. Время, установленное для переезда (около 26 ноября), соответствовало окончанию сельскохозяйственного сезона в Великороссии. К этому моменту сбор урожая заканчивался, и зерно было уложено на хранение. Крестьянин, таким образом, имел возможность произвести все расчеты с землевладельцем и заплатить все налоги великому князю. Более ранний закон подобного рода встречается в статье 42 Псковской судной грамоты (с немного другим временем переезда - 14 ноября, вместо 26 ноября). Что же касается специального условия для крестьян, проживавших в домах, построенных землевладельцами, то требование платы за пользование домом в случае отъезда крестьянина должно было, конечно, прежде всего гарантировать владельцу сохранность дома. Однако сумма устанавливаемая в качестве цены за дом, была не слишком высока. Более того, если крестьянин уезжал, прожив в доме более четырех лет, он все равно платил не более установленного размера.
В целом статью 57 следует рассматривать вполне благоприятной и для землевладельцев и для крестьян. С моей точки зрения В.Б. Ильяшевич абсолютно прав, утверждая, что эта статья предназначалась не для того, чтобы лишить крестьян свободы передвижения, а для того, чтобы регулировать их миграцию в соответствии с требованиями сельскохозяйственной экономики.1
3. Землевладение, армия и возвышение дворянства
Даже после политического объединения Великой Руси и установления единой системы судопроизводства оставалось множество препятствий для осуществления непосредственного управления людьми великим князем. В тот период на Руси кроме политических существовали противоречия экономические и общественные.
Историки, особенно марксисты, обычно характеризуют общественно-экономический строй Руси того времени как феодальный. Но термин "феодализм" превратился в своего рода ярлык и в целом, насколько это касается Руси, применяется некорректно.2 На Руси XV столетия, несомненно, наблюдаются определенные аналогии с феодальным строем Западного типа. До объединения Великороссии отношения между великим князем и младшими князьями можно охарактеризовать терминами сюзеренитета и вассальной зависимости. Одним из краеугольных камней феодальной экономики является большое земельное владение, и таковые были широко распространены на Руси в XV веке. Как на Западе, владелец "майора" имел определенные "манориальные" и юридические права над населением своего владения. Однако на Руси в то время крестьяне не были привязаны к владению и все еще имели свободу передвижения из одной местности в другую. Более того, основа землевладения не была феодальной. До введения поместной системы в конце правления Ивана III владелец имел полное право собственности на землю.
Представление о правах на землю в Древней Руси значительно отличалось от понятий современного периода. Только с оговорками мы можем применять современные юридические термины к русскому землевладению XV века. Самый лучший анализ проблемы дает В.Б. Ильяшевич. Несколько упрощая его выводы, мы можем говорить о следующих основных категориях земель в Древней Руси: (1) государственные земли (обычно называемые черные земли); (2) великокняжеские земли (известные как дворцовые земли); (3) вотчины (родовые, наследственные имения) удельных князей, которые сохранялись за ними, даже когда они отказывались от права сюзерена и становились служилыми князьями под властью великого князя; (4) боярские земли и (5) церковные земли, включая монастырские.
Следует отметить, что не только земли, которыми владели бояре, но и все земли, принадлежавшие людям на правах частной собственности, называли боярскими. Таким образом, термин "боярские земли" являлся эквивалентом термину "частные владения", в отличие от государственных и церковных земель.3 К этой категории тогда относились, наряду с вотчиной боярина, гораздо меньшее по размерам имение "боярского сына" (члена низшего дворянства), и совсем маленькое имение, владелец которого иногда сам обрабатывал землю. Таких мелких землевладельцев в Новгороде называли своеземцами. Они существовали также и в Московии, хотя количество их там неуклонно сокращалось.4 Ни боярские дети, ни своеземцы не представляли угрозы для великокняжеской власти. Бояре и служилые князья, с другой стороны, могли доставить - и временами действительно доставляли - серьезные беспокойства великому князю. Их сила состояла в вотчинах. Иван III по своей осторожной натуре это ясно осознавал, однако избегал прямо ущемлять какие-либо наследственные права служилых князей и бояр. Вместо этого, он пытался ввести, наряду со старыми формами землевладения, новый тип пользования землей - поместье.
Наследственные права служилых князей и бояр являлись препятствием для великокняжеской власти и в управлении армией, в отправлении судопроизводства. Русское судопроизводство, как нам известно, строилось в то время на системе кормления. Не имея средств на жалование судьям, великий князь был не в состоянии упразднить эту систему; в любом случае он не мог сделать этого немедленно. Поэтому, как мы знаем, он старался отрегулировать ее тремя способами. Во-первых, региональными грамотами судебником устанавливались правила надлежащих судьям выплат. Во-вторых, были утверждены определенные нормы судебной процедуры. В-третьих, местные жители допускались к участию через выборных представителей в сборе выплат и судебных заседания Все это касалось жителей государственных и дворцовых земель, также мелких землевладельцев. Вотчин служилых князей и боя как и церковных и монастырских земель, новое законодательство поначалу особенно не коснулось.
Со времен Владимира Святого русская церковь имела полуавтономный статус и некоторые привилегии. По Церковному Уложению Владимира и другим законодательным актам "церковные люди" находились под юрисдикцией митрополита, а не князя. Под "церковными людьми" понимались не только духовенство и члены их семей, но также и другие определенные группы людей, которые либо служили церкви тем или другим способом, либо нуждались в ее защите.1 Монгольские ханы в свое время, в соответствии с Ясой Чингисхана, пожаловали церкви специальные ярлыки (грамоты) неприкосновенности.
Земельные владения церквей и монастырей со всеми людьми работающими на них, освобождались от налогов; все церковные люди не подлежали призыву на военную службу. Монгольским представителям запрещалось под угрозой смертной казни захватывать церковные земли или требовать услуг от церковных людей.2 После распада Золотой Орды и возвышения великого князя московского церковь была вынуждена обратиться к последнему за подтверждением своих привилегий. В XIV и XV веках вышло несколько великокняжеских грамот, дарующих церкви административную и юридическую неприкосновенность, однако подчиняющих крестьян церковных земель государственному налогообложению. Таким образом, как это ни парадоксально, независимость церкви стала не такой безоговорочной, когда христианские правители взяли верх над буддийскими, шаманистскими и мусульманскими ханами.3
Что же касается вотчин служилых князей, то последние (если когда и сохраняли за собой свои бывшие земли после отказа от прав суверена) имели традиционное право отправлять суд над людьми, живущими в их доменах. Великие князья поначалу молча признали их права.
Напротив, нетутилованные бояре и более мелкие землевладельцы нуждались в великокняжеском подтверждении своего судебного права. В течение XV века великие князья выдали таким землевладельцам несколько грамот, гарантирующих юридическую неприкосновенность. Для выдачи подобных грамот у великого князя было две причины. Во-первых, он не располагал достаточным количеством подготовленных судей для всех боярских земель. А во-вторых, выдавая эти грамоты, он мог ограничивать юридические права бояр, когда считал это необходимым. В большинстве таких грамот дела по наиболее серьезным преступлениям исключались из юрисдикции землевладельцев. Кроме того, все тяжбы между получателями дарений и их соседями подлежали рассмотрению великим князем.4
Хотя в области судопроизводства на текущий момент великий
князь мог быть удовлетворен компромиссом, устраивающим обе стороны, ситуация в
армии была абсолютно другой. Отчаянная борьба Великороссии за выживание
требовала централизованного руководства армией больше, чем чего-либо другого.
Великий князь московский, как мы знаем, унаследовал от монгольских ханов право
на всеобщую мобилизацию в случае необходимости. По этому праву Дмитрий Донской
провел "призыв" в
Однако ни Дмитрий, ни Василий I не создали регулярной национальной армии. Успех всеобщей мобилизации зависел от сотрудничества с удельными князьями и боярами и, конечно, от отношения к ней народа в целом. Поэтому мобилизация была возможна в тот период только в момент угрозы национальной безопасности. Во время княжеских усобиц в первой половине правления Василия II больших армий не собиралось, и великий князь вынужден был рассчитывать преимущественно на свой двор.6
Основываясь на доступных свидетельствах, мы полагаем, что во
второй половине правления Василия II великокняжеский двор был значительно
увеличен. Некоторых слуг под дворским (прикрепленных к службе)7 перевели от
других обязанностей на военную службу. Этим дворянам (слугам двора) обычно
жаловали небольшие поместья либо в полную собственность, либо во временное
пользование. Самый первый из известных нам случаев пожалования земли княжескому
слуге на время его службы зафиксирован в завещании великого князя Ивана I
Калиты (примерно,
Однако даже весьма значительное расширение двора великого князя было недостаточным для создания сильной армии. Необходимо было искать другие средства. Одним из наиболее действенных при Василии II явился прием на великокняжескую службу татарских князей с соответствующими отрядами. Если эти князья принадлежали к дому Чингисхана, на Руси их называли царевичами. Каждый получал город (с прилегающим районом) для кормления. Здесь мы встречаемся со случаем использования системы кормления для нужд армии, а не для отправления судопроизводств Эти татарские войска обычно были исключительно боеспособны оказали большую поддержку как Василию II, так и Ивану III.
В первой половине правления Ивана III Москва, как мы знаем вела несколько войн, а именно: против Казанского ханства (1468-69 гг.), против Новгорода (1471 и 1478 гг.) и против Золотой Орды (1472 и 1480 гг.). Исходя из описаний этих войн в летописях и других источниках, можно проследить следующее ее переустройство московских вооруженных сил того периода.
Ядро армии (войска) Московии составляли дворяне и боярские дети, связанные с двором, под командованием самого великого князя или воеводы (военачальника), назначаемого великим князем. Эту часть армии можно назвать дворянским ополчением. Братья великого князя с собственными отрядами должны были приходить к нему на помощь по призыву. Служилые князья и московские бояре участвовали в войнах по приказу, каждый со своим отрядом. Они ожидали назначений на командные посты в соответствии с чинами и статусом их родов. В этом отношении великий князь был связан традицией. Далее следует назвать вспомогательные татарские войска под командованием татарских царевичей, владеющими различными городами на условиях системы кормления, и также войска вассального касимовского хана.
Все вышеперечисленные подразделения были конными. Кроме них
во многих случаях использовались пешие войска. В
Замечательной чертой великорусской армии того периода был
дух воинской инициативы и участие рядовых воинов в планировании походов.
Прекрасным примером этого служит весеннее выступление
Во второй половине своего правления Иван III столкнулся проблемой объединения населения новых полученных территорий (Новгород, Псков, Белоозеро) в армию Великого княжества Московского. Главный упор он теперь делал на увеличение дворянского ополчения. Его политика диктовалась как военными, та и политическими соображениями. С военной точки зрения отряды дворян, находившиеся под непосредственным управлением великого князя, лучше отвечали задаче централизации cтруктуры армии и объединению общего командования, чем подразделения предоставляемые князьями и боярами. С политической стороны, в случае любых выступлений аристократии правительство великого князя могло ожидать поддержку от дворян.
Для должного исполнения своих военных обязанностей дворянские войска нуждались в средствах, а их в то время мог было предоставить только в форме землепользования. Поэтому главной задачей Ивана III во второй половине его правления было получить достаточно земель для распределения дворянам, несущим военную службу.
Теоретически великий князь распоряжался всей государственной землей. Фактически же большая ее часть, особенно в Северной Руси, являла собой девственный лес. Пахотные земли населяли крестьяне, которые, согласно древнерусскому представлению, имели собственные права на обрабатываемые ими земли. Поскольку они выплачивали государству налоги, то представляли собой важный источник государственного дохода. Дворцовые земли давали содержание великому князю и его двору. Исходя из этих соображений, великий князь предпочел бы не использовать государственные земли в качестве поместного фонда. Существовали, однако, еще две обширные категории земель - боярские вотчины и церковные и монастырские владения.
Великий князь не имел права затрагивать боярские вотчины, поскольку бояре являлись ведущей силой в великорусском правительстве и органах администрации. Любая попытка упразднить наследственные права боярского класса могла закончиться свержением самого великого князя. Да и просто открытое наступление на привилегии боярства противоречило бы природе Ивана III. Кроме того, дворянство, которое должно было служить союзником великого князя в его борьбе против бояр, еще недостаточно окрепло и оставалось плохо организованным. Несмотря на все эти обстоятельства, Иван никогда не упускал возможности захватить владения отдельных бояр, виновных в измене или недостойном поведении, и поступил так, когда в 80-х гг. XIV века несколько московских бояр навлекли на себя его немилость.
Во вновь присоединенных территориях ситуация была другой.
Там великий князь не был связан традициями и мог действовать как победитель.
Поскольку новгородские бояре возглавляли борьбу против него, Иван III попытался
уничтожить их как класс. Как нам известно, после присоединения Новгорода
нескольких бояр казнили, большинство отправили в Москву, а их вотчины захватил
великий князь. Таким способом Иван III получил немало земель, которыми мог
распоряжаться по своему усмотрению. Подсчитано, что до
Не удовлетворившись этим новым земельным фондом, Иван III
обратил свое внимание на новгородскую церковь и монастыри. В
Согласно С.В. Веселовскому, к
Мы не располагаем точными сведениями об общем количестве
дворян, поселившихся на новгородской территории с 1487 по 1500 гг., но можно
предположить, что за этот период не менее 8000 человек получили там поместья.
Известно, что в
Следует отметить, что большинство высланных новгородцев поступили на великокняжескую службу и получили поместья в различных районах Великого княжества Московского. В целом эта было взаимное переселение. На основе доступной нам информации оно представляется тщательно организованным и хорошо проведенным. Историческое значение этого массового переселения для русской политической и общественной истории поистине огромно, поскольку в его процессе сложился новый тип условного землевладения - особый род военного ленного владения, известный как поместье. Ни московские поселенцы в Новгородской области, ни новгородские поселенцы в Московской не имели права собственности на землю. Они получали землю, чтобы быть в состоянии исполнять свои обязанности в качестве военнослужащих, и пользовались ею только при условии службы государству. Хотя юридическая природа поместья конкретнее определена в середине XVI века, цель жалованья поместьем прекрасно понимали во времена Ивана III и сам великий князь и получавшие землю.
Получивший поместье стал известен как поместник или помесчик
(позднее помещик), то есть тот, кто был "помещен" (от место,
поместити). Термин фигурирует в статье 63 Судебника
Примечания
4. Боярская дума и секуляризация церковных земель
Хотя во второй половине правления Ивана III и произошел глубокий социальный переворот, который должен был выдвинуть класс средней аристократии (дворянство), правительство и органы центральной администрации еще находились тогда в руках бояр. Однако в среде этого социального класса произошли серьезные перемены. Наряду с древними родами московского боярства трон теперь окружали служилые князья. Одни являлись потомками Рюрика, другие - Гедимина.
Вскоре две аристократические группы - служилые князья и
нетитулованные бояре - слились, образовав единую правящую группу, в целом
называемую боярство. Процесс урегулирования отношений между ними протекал не
всегда гладко, поскольку некоторые представители древних боярских фамилий не
желали уступать новичкам и продолжали требовать себе высших постов в армии и
органах управления. В
Боярство совместно с великим князем правило Русью через государственный
совет, известный в современной историографии как боярская дума. Членов этого
органа великий князь назначена из ведущих княжеские и боярских фамилий, и в
своем выборе он был связан традицией. Как мы знаем, в
Не имея возможности ввести постоянный дворянский совет в
противовес влиянию боярской думы, Иван III использовал другие средства для
контроля за боярской администрацией. Он все более и более полагался на дьяков
(государственных секретарей), обычно избираемых из людей незнатного
происхождения Некоторые из них, такие как Федор Курицын, были учеными людьми,
многие получили по русским стандартам того времени хорошее образование. Великий
князь мог назначить и сместить, дьяка без консультаций с боярской думой; успех
дьяка по службе, таким образом, зависел от его собственных способностей и
лояльности к великому князю. Большинство дьяков были людьми весьма одаренными,
а некоторых со всей ответственностью можно назвать выдающимися государственными
деятелями. Они служили в качестве секретарей как великого князя, так и боярской
думы, и при Иване III думные дьяки признавались полноправными членами думы. Им
обычно поручалось управление великокняжеской казной и приказом иностранных дел,
а также, как можно видеть из Судебника
Боярская дума являлась высшим правительственным органом
Великороссии. Она служила законодательным советом и руководила как внутренними,
так и внешними делами, а также занималась проблемами руководства армией.
Великий князь председательствовал на заседаниях думы, когда считал это
необходимым, обычно если предполагалось утверждение и обнародование важных
решений. Рядовыми заседаниями руководил один из бояр, называемый
первосоветником.1 Мы можем назвать его председателем и главой думы. Большую
часть правления Ивана, до
Мы бы ошиблись, если бы поверили, что бояре думали только о своих классовых интересах. Московские бояре явились важнейшим фактором построения Великого княжества Московского. Теперь они, вместе со служилыми князьями, превращали его в Великорусское государство. Бояре всем сердцем поддерживали великого князя в его политике объединения. Они также оказались готовы сотрудничать с великим князем в деле увеличения дворянского ополчения и снабжения дворянства землей, пока не были затронуты их права на собственные земли.
Каким бы значительным ни казался земельный фонд, полученный от Новгорода, его не хватало для полной реализации поместного плана. Кроме того, весь новгородский земельный фонд находился в одном регионе, Северной Руси. Он мог служить базой для защиты Новгородской и Псковской областей от балтийских немцев и шведов. Однако другие потенциальные театры войны - литовский на западе и татарский на юге и юго-востоке - тоже требовали внимания. Необходимо было более пропорциональное распределение поместных землевладений по всей территории Великороссии, чтобы, в случае необходимости, обеспечить готовность дворянской армии. Таким образом, требовалось больше земель для дворянства в центральной части Великороссии, а также в ее западных и юго-восточных пограничных районах.
Успех секуляризации церковных и монастырских земель в Новгородской области вдохновил Ивана и его советников на рассмотрение возможности секуляризации хотя бы части церковных земель на основной территории самого Великого княжества Московского.
Следует отметить, что в течение правления Ивана III церковь
Московии, хотя и стала независимой от патриарха константинопольского и
превратилась в национальную Русскую Церковь, не смогла четко определить свои
взаимоотношения с растущим Русским государством. Великий князь московский
считался ее защитником. Более того, во многих случаях, а особенно при выборе
митрополита, Иван III вел себя как глава церковной администрации. Митрополита
избирал епископский собор, однако с одобрения великого князя. Однажды (в случае
с митрополитом Симоном,
Принимая во внимание большую роль Ивана III в руководстве Русской Церковью, достижение по крайней мере частичной ceкуляризации церковных земель в Московии казалось вполне вероятным. Огромное значение имел также тот факт, что право монастырей владеть землей и другими богатствами подвергалось по моральным и религиозным соображениям сомнению целой группы самих священников. Наиболее известными в этой группе были так называемые заволжские старцы, представлявшие мистическое течение мысли в русском православии того периода. Они испытали влияние учений видного византийского богослова XIV века Св. Григория Паламы и его последователей.
Проблему церковных земель широко обсуждали и мирян
духовенство. Многие миряне, включая некоторых бояр, одобрительно относились к
деятельности заволжских старцев, направленной на духовное возрождение и
очищение церкви. Сын Ивана Патрикеева Василий, постриженный в монахи в
Право монастырей владеть землей ставило под вопрос и другое
религиозное движение, которое фактически отрицало весь институт Православной
Церкви: "ересь жидовствующих". Начало ему положил ученый иудей
(возможно, караим) Захария, появившиеся в Новгороде в
Маловероятно, что Иван III лично сочувствовал ереси по
религиозным соображениям. Но он, несомненно, считал полезным, своей политики по
меньшей мере один из ее принципов - отрицание права церкви владеть землей. Как
защитник православной церкви Иван III не имел возможности открыто поддерживать
деятельность этого движения. Более того, согласно общепринята понятиям того
времени, он должен был подавить его жестокими мерами. В
Судя по всему, архиепископ Геннадий Новгородский узнал о
существовании этой ереси в конце 70-х гг. XV века.2 Однако только в
Собор допросил еще нескольких новгородских священников и дьяков, обвиненных архиепископом Геннадием во время следствия. Сам Иван III не стал участвовать в заседаниях и представлять великокняжескую власть послал трех бояр (включая князя Патрикеева) и одного дьяка. Всех обвиняемых признали виновными, и священников лишили сана. Всех приговорили к телесным наказаниям, и для исполнения приговора отправили обратно в Новгород. В самой Москве в это время никто из приверженцев этого течения не был ни схвачен, ни допрошен.
Геннадий и его последователи не удовлетворились такими
половинчатыми мерами и организовали травлю митрополита Зосимы, обвинив его не
только в еретических взглядах, но и в пьянстве. В
5. Политический и династический кризис, 1497-99 гг.
В продолжение большей части правления Ивана III работа московского
правительства шла гладко, без каких-либо резких противоречий внутри правящей
группы. В 90-х гг. XV века ситуация изменилась. Религиозные разногласия смущали
весь народ и вызывали горькое чувство. Расправа в
Как мы знаем, в
Несколько лет Иван III не мог решить, кого из двух мальчиков назначить своим преемником. Из главных советников Ивана III и князь Патрикеев и дьяк Федор Курицын склонялись к кандидатуре Дмитрия. С другой стороны, Софья, естественно, интриговала в пользу своего сына. Некоторые противники Ивана III тоже предпочитали Василия Дмитрию. Среди них были бывшие слуги удельных князей, а также некоторые священники, болезненно воспринимающие терпимое отношение Ивана III к "ереси жидовствующих". Было известно, что соперница Софьи, княгиня Елена Молдавская, разделяет взгляды этого течения. При подобных обстоятельствах можно было ожидать, что Софья и Василий постараются войти в контакт с политическими и религиозными противниками Ивана.
Связи Софьи с удельными московскими князьями установились
задолго до конфликта девяностых годов XV века. В
Этот случай, естественно, возбудил в Софье ненависть к Елене и мальчику Дмитрию. Пока был жив отец Дмитрия, сам мальчик не представлял непосредственной угрозы для Софьи. Однако после смерти Ивана Молодого Дмитрий превратился в серьезное препятствие на пути Софьи и ее сына Василия к трону.
Это препятствие можно было устранить только отчаянными
мерами. В
Свидетельства о заговоре в летописях скудны и противоречивы. По понятным причинам составители летописных сводов, созданных во времена правления Василия III и его сына Ивана по-видимому, получили указание удалить информацию об участии в нем Софьи и Василия. Однако в некоторых манускриптах сохранились отдельные фрагменты подлинных записей.2
Согласно рассказу в одном подобном фрагменте, Иван III, получив информацию о заговоре и о роли в нем Василия, пришел бешенство и заключил Василия под домашний арест. Сторонников Василия схватили. Следствие обнаружило следующие факты.
Несколько ранее (вероятно в сентябре или октябре) дьяк Федор Стромилов сообщил Василию, что его отец (Иван III) решил пожаловать Дмитрию титул великого князя владимирского и московского. По совету Афанасия Еропкина Василий собрал совещание своих приверженцев, в основном являвшихся боярскими детьми; среди них был Владимир Гусев (которого до последнего времени ошибочно считали составителем Судебника). Они, и некоторые другие, присягнули Василию. Было решено, что Василий со своими людьми должен нарушить верность отцу, отправиться в Северную Русь и захватить там великокняжескую казну, хранящуюся в Вологде и Белоозере. В это время Дмитрия убьют.
Тогда же Иван получил донос, что Софья встречалась с несколькими "ведьмами", которые снабдили ее ядом. Предполагается, что Софья - по ее роли в заговоре - намеревалась тайно отравить Дмитрия, а возможно, и самого Ивана III. Иван приказал "ведьм" схватить и утопить ночью в Москве-реке. Затем он наложил опалу на Софью и, как говорит летописец, с этого времени принимал особые меры предосторожности.3 Василий тоже попал под тщательный надзор.
Что касается руководителей заговора, то прежде всего Иван передал дело митрополиту Симону и епископскому собору.4 Собор уполномочил верховный суд провести судебное заседание. Всех участников заговора признали виновными. Дьяка Федора Стромилова, Афанасия Еропкина, Владимира Гусева и еще трех руководителей приговорили к смертной казни и обезглавили 27 декабря. Это был первый случай применения статьи 9 Судебника. Многих сторонников Василия заключили в темницу.
Как убедительно показал Л.В. Черепнин, все лидеры заговора и
их семьи были связаны, в то или иное время, с дворами удельных князей, таких
как Андрей Большой Углицкий, Борис Волоцкий и Михаил Верейский и Белоозерский.
Следует также отметить, что предки Гусева и Стромилова поддерживали Дмитрия
Шемяку и Ивана Можайского против отца Ивана III.5 Таким образом, заговор
Нет оснований верить, что сын Ивана III Василий поддерживал права удельных князей. Позже, став правителем Московии, он продолжил политику своего отца. Очевидно, что причиной его союза с группой Гусева стала рискованная затея отчаявшегося человека. Заговор казался единственным способом, дававшим Василию возможность захватить власть. Он проиграл, но последующие события показали, что не окончательно. В настоящий момент важнее была его жизнь.
Как только заговор был раскрыт, подготовка к официальной
коронации Дмитрия завершилась. Заранее был разработан сложный ритуал. Церемонию
провели в Успенском соборе Кремля 4 февраля
С торжественной коронацией Дмитрия политический кризис, казалось, был преодолен, стабильное положение правительства восстановлено и, более того, благословлено митрополитом и епископским собором. Однако на самом деле рана не затянулась. Раскрытие заговора и особенно участие в нем Софьи и Василия болезненно отразились на физическом и душевном состоянии Ивана III. Если мы решим поверить рассказу Герберштейна о пьянстве Ивана III, то, скорее всего, он пристрастился к нему именно в время. Герберштейн говорит: "За обедом он обычно пил так много, что засыпал. Все приглашенные сидели тогда в безмолвии, силъно напуганные".4 Герберштейн во время своих посещений Москвы собрал много ценной информации, но в то же время повторял и просто слухи: некоторые из его рассказов, безусловно, вымысел. Конкретно эта история кажется психологически правдивой, но только в том случае, если мы предположим, что она относится к последним годам жизни Ивана III: нет свидетельств о чрезмерное пьянстве Ивана III в первой половине его правления. Итальянец Амброджио Контарини, трижды приглашенный Иваном III на обед в 1476-77 годах, нашел, что обед "был, конечно, подан в великолепном стиле". Контарини понравились все блюда. Что же касается напитков, то он говорит, что после того, как он отобедал у Ивана III в третий раз (незадолго до своего отъезда), ему пpeпoднесли "огромный серебряный сосуд полный их напитка, приготовленного из меда". Контарини смог отпить только четверть. Иван настаивал, чтобы он допил до дна, и "приказал освободить сосуд и вернуть его мне".5
Хотя Софья и Василий были в опале и, по-видимому, находились
под строгим надзором, их невозможно было изолировать полностью. Следующий по
старшинству брат Василия, Юрий (родился в
После того, как первый шок от опалы прошел, Софья и Василий,
судя по всему, начали попытки возвратить себе милость Ивана III через своих
друзей среди придворных и духовенства. Для этого было необходимо возбудить его
подозрения в отношении бояр, проводивших расследование заговора
Византийцы являлись непревзойденными мастерами дворцовых
интриг, и, судя по всему, это искусство было у Софьи в крови. Можно
предположить, что сначала она не пыталась сама доказывать что-либо Ивану III, а
подослала какое-то третье лицо, скорее всего не участвовавшее в конфликте,
постепенно подрывать доверие Ивана III к князю Патрикееву. Так случилось, что
именно в это время между Иваном III и князем Патрикеевым возникли разногласия
по поводу русской внешней политики. Как мы знаем, после подчинения Казанского
ханства в
По-видимому, Патрикеев и Ряполовский, которым часто
доверялись переговоры с Литвой, чтобы избежать войны, не всегда точно следовали
наставлениям Ивана III и придерживались собственной линии. Когда Иван III
обнаружил это, то счел их поведение "предательством" (выражение
использовано в Устюжской летописи).3 Развязка наступила, когда в январе
Все приказы по этому делу Иван III отдавал лично, без
всякого согласования с боярской думой (главой которой являлся князь Патрикеев).
Таким образом, в отличие от казней
Вскоре после ареста Ряполовского и Патрикеевых Иван III вернул ко двору Софью и Василия, а 21 марта. Василия объявили великим князем новгородским и псковским.
Некоторое время спустя Софья снова начала писать дочери,
Елене Литовской. Однако дух ее писем сильно изменился. Раньше это были интимные
письма матери к дочери; теперь послания Софьи имели религиозный и политический
тон. Она призывает Елену твердо держаться своей православной веры. "Не
принимай римской веры, даже если они будут запугивать тебя болью и смертью,
иначе погибнет душа твоя" (30 мая
При своей коронации в
Когда псковская делегация вручила Ивану III петицию, он рассердился и ответствовал: "Не свободен ли я заботиться о своем внуке и моих сыновьях? Я дарую княжескую власть, кому желаю; и я желаю даровать Новгород и Псков Василию". Он взял под стражу двух членов псковской делегации, хотя другим позволил вернуться в Псков. Псковичи тогда послали другую делегацию с новой петицией, адресованной "Ивану, Великому князю Новгородскому и Псковскому". Иван III повелел делегации возвращаться обратно и пообещал прислать в Псков специального посла со своим ответом. Этот посол, боярин Иван Хоботов, прибыл в Псков и объявил на вече, что великий князь будет соблюдать древнюю традицию относительно Пскова. Текст послания, привезенного Хоботовым, в Псковской летописи не приводится. По всей вероятности, Иван объяснил псковичам, что он остается их сюзереном, а титул Василия только номинальный. Следующая псковская делегация в Москву просила великих князей Ивана и Василия освободить из тюрьмы двух членов первой делегации (до тех пор удерживаемых в Москве). Это было сделано немедленно,1 и конфликт между Псковом и Москвой, таким образом, разрешился. Василия, однако, глубоко оскорбило столь откровенное нежелание псковичей признать его своим великим князем; чувства Василия повлияли на его собственную политику в отношении Пскова, когда он стал единственным правителем Великой Руси.
6. Последние годы Ивана III
Ни Софья, ни Василий не собирались молча удовлетворяться
частичным успехом, и борьба за власть в великокняжеском дворце не утихала.
Обстоятельства теперь, несомненно, были против Дмитрия. Он еще был совсем молод
(родился в
Вскоре после присвоения Василию титула Великого князя
Новгородского и Псковского, Иван III начал игнорировать Дмитрия.2 При дворе
сложилась невозможная ситуация, которая не могла не смущать как бояр, так и
весь народ. В конце концов 11 апреля
В Великой Руси известие, несомненно, встретили со смешанным чувством. Оно вызвало значительное беспокойство за границей и породило всяческие слухи. Опала Елены Молдавской и ее сына обострила отношения Москвы с Молдавией. Воевода Стефан, отец Елены, горько жаловался своему (и Ивана III) союзнику, хану Крыма Менгли-Гирею. Через посланника Иван III пытался объяснить хану свое отношение к Дмитрию следующими обстоятельствами: "Я, Иван, сначала благоволил своему внуку Дмитрию, но он стал груб со мной. Все благоволят тому, кто хорошо служит и старается угодить своему благодетелю; нет смысла в благоволенье человеку, который груб к тебе". Посол Ивана в Литве получил инструкции давать подробные объяснения всем, кто будет задавать вопросы о событиях в Москве. Кроме того, посол должен был подчеркивать, что Василий теперь вместе с Иваном III, является сюзереном всех русских государств.4
После этого в некоторых документах к Ивану III обращались
как к "великому государю". Возможно по этой причине Герберштейн
называл его "Великим".1 Действительно можно предположить, что Иван
III, хотя и имея все внешние знаки власти, был вынужден передать значительную
часть реальной власти Василию (Софья умерла 7 апреля
Под влиянием Василия Иван III согласился принять лидера
консервативного духовенства, настоятеля Иосифа Санина Волоцкого.2 Иван III
трижды имел беседы с Иосифом на пасхальной неделе
В августе и сентябре
Предложение встретило яростное сопротивление. Митрополит
Симон, три года назад благословивший захват церковных земель в Новгороде,
теперь протестовал против возможности применения подобных мер ко всей Руси. Как
мы знаем, до конца
Отказ собора позволить дальнейшую секуляризацию церковных земель был серьезным ударом по планам Ивана III увеличить фонд поместной земли, а через нее дворянское ополчение. Поскольку Василий поддерживал решение собора, Иван III не мог ничего поделать. Ему скоро представилась возможность нанести ответный удар одному из самых активных врагов еретиков, архиепископу Геннадию Новгородскому. Геннадий подписал решение собора, упраздняющее плату епископам за введение священников в сан; но по возвращении в Новгород он не смог убедить своего секретаря прекратить эти поборы. В Москву немедленно поступили жалобы. При других обстоятельствах Геннадий, скорее всего, сумел бы выпутаться или во всяком случае получить лишь небольшое наказание или выговор. Теперь Иван III потребовал от митрополита Симона немедленных действий, и Геннадия тут же убрали из епархии.6
После смещения Геннадия руководство борьбой против ереси принял
на себя Иосиф Санин. В вышеупомянутом письме от апреля
Собор против еретиков собрался в Москве в декабре
Отказ собора
Думал ли Иван III о возвращении к власти Дмитрия? Слухи об
этом ходили по Москве еще в
Глава V. ПРАВЛЕНИЕ ВАСИЛИЯ III
1. Василий и его советники
Карта 4. Россия около
Правление Василия III кажется, на первый взгляд, менее заметным и не столь значимым для истории, как период пребывания у власти его отца, Ивана III, завершившийся единением Великой Руси, и полное драматических событий царствование его сына, Ивана IV. В окружении двух Иванов Василий III выглядит не такой яркой личностью, и его царствование часто характеризуется как всего лишь продолжающее отцовское или предшествующее сыновнему. Некоторые исследователи склонны говорить о его времени как о переходном периоде - термин, к которому историки часто прибегают, не желая подробно анализировать ту или иную стадию исторического развития.
Деятели западной науки смогли по достоинству оценить Василия III, благодаря посланнику германского императора, барону Сигизмунду фон Герберштейну. Барон прибыл в Москву во время его правления и проявил себя тонким наблюдателем и компетентным аналитиком. Герберштейн владел славянским языком и сумел понять Русь, русских людей в значительно большей степени, нежели кто-либо еще из его коллег-дипломатов. В своей знаменитой книге о Руси, основанной на серьезном изучении русской истории и общества, а также на его личных впечатлениях, Герберштейн отмечает, что "в том, как он управлял своим народом", Василий "легко превзошел всех правителей целого мира". Согласно Герберштейну, русские "открыто заявляли, что воля князя - это воля Господа и что все, что делает князь, делается по воле Господа. Точно так же, если кто-то задает вопрос о чем-то неясном или сомнительном, русские привычно отвечают, что о том ведают Господь и великий князь".1
Уверенность в собственной исключительности была внушена Василию как его дальновидным отцом, так и хитрой византийской царевной, его матерью. Византийскую дипломатичность, действительно, можно почувствовать во всей политике Василия, особенно в международных делах. Подавляя сопротивление его власти Руси, он использовал жесткую силу, или хитрость, или и то другое. Следует отметить, что он редко прибегал к смертной казни, чтобы расправиться со своими противниками, хотя многие из них по его приказу были заключены в тюрьму или изгнаны. Это резко контрастирует с той волной террора, которая захлестнул Русь во время царствования его сына, царя Ивана IV.
Не только тщеславие побуждало Василия проводить жеста политику объединения Русского государства. Так же, как и отец, он, несомненно, преследовал и государственные интересы. Русь находилась в окружении враждебно настроенных государств особенное беспокойство вызывали южные и юго-восточные границы, и это убеждало Василия в необходимости централизации управления страной. Такое убеждение разделяли многие из его советников и большинство великороссов.
Как и его отец, Василий III был вдохновенным строителем. Он
субсидировал возведение многих новых церквей, включая coбор архангела Михаила в
Московском Кремле (фундамент которого был заложен в последние месяцы
царствования его отца) и ряд новых фортификационных сооружений, например,
каменные стены в Нижнем Новгороде и Туле. Новый великокняжеский дворец был
завершен в
Соответственно своим политическим взглядам и характеру
Василий III стремился единолично проводить в жизнь свою политику управления.
Некоторые из его шагов, по-видимому, были подсказаны ему советниками, но по
всем важным вопросам он принимал решение самостоятельно. Среди его советников,
если начинать с представителей духовенства, был его бывший противник Вассиан
(прежде - князь Василий Иванович Патрикеев), который был пострижен в монахи по
приказу Ивана III в
Иосиф Санин умер в
Герберштейн описывает Даниила как мужчину "с сильным тучным телом, чье лицо всегда было румяно-красным. Казалось, что он больше посвятил себя служению желудку, нежели посту, добродетелям и молитвам, когда же он должен был проводить публичную службу, он обычно обкуривал свое лицо серным дымом, чтобы оно становилось бледным".1 По меркам того времени Дани был образованным человеком, но, конечно же, не глубоким ученым. Его писания имели большое влияние на московских читателей. В своих трудах он рассуждал о церковных догматах, а также ( моральных обязанностях мужчин и женщин. Он критиковал различные проявления моральной распущенности у своей паствы и яростно выступал против пьянства в народе и против роскошной образа жизни бояр. Он также упрекал власть имущих в притеснении низших классов. Во многих из своих выступлений Даниил рисовал живую картину русского образа жизни того периода. отличие от изысканного византийского стиля его догматических трактатов эти проповеди написаны простым и образным русс" языком, что способствовало развитию великорусского литературного языка. Вероятно, под их влиянием сформировался эпистолярный стиль царя Ивана IV. Одно из писем Даниила - о способе соединения пальцев для молитвы - сыграло значительную роль в будущем расколе русской церкви. Основывая свое учение на авторитете Феодорита Кирского, Даниил рекомендовал двоеперстие (соединение двух пальцев), что символизировало двойственна природу Христа. Между прочим, позднее было доказано, что старый греческий трактат, которым Даниил пользовался в славянском переводе, приписывался Феодориту ошибочно.
Основным советником Василия, конечно же, была боярская дума.
Отношения между Василием и боярами требует пояснения. С моей точки зрения, как
бы ни была велика власть Василия, он не был абсолютным монархом, поскольку
вынужден был считаться с боярством. Представляется, что историки придавали
слишком много веса обобщенным суждениям Герберштейна, а также гневным словам
Берсень-Беклемишева, согласно которому Василий не выказывал уважения старым
советникам, а решал все государственные дела в своей спальне с одним или двумя
помощниками. Между прочим, Василий мог себе позволить сурово расправиться с
таким яростным противником, как Берсень-Беклемишев (чья семья, кстати, не
принадлежала к боярской верхушке), но был достаточно осторожен по отношению к
боярству как классу. Во время царствования Василия III боярская дума заседала
постоянно. За исключением случаев государственной измены (lese-majeste), никто
из видных бояр не был отстранен Василием от должности; даже военачальники,
которые по халатности проигрывали битвы, редко получали выговоры. Ведущие бояре
получали наиболее выгодные должности, и правительство Василия не делало никаких
попыток вмешаться в боярские права. В качестве меры предосторожности Василий
III требовал, чтобы князья, находящиеся у него на службе, давали клятву
верности, подобную той, что дал князь Данила Холмский Ивану III в
Ко времени, когда Василий взошел на трон, ключевую позицию
главы боярской думы занимал его зять, князь Василий Холмский. Следует
вспомнить, что князь Холмский был назначен на это место в
Преемником Холмского в должности был князь Дании Щеня, один
из наиболее выдающихся русских военачальников того периода, одержавший победу
при Ведроше в
Хотя Василию III поддержка со стороны бояр была политически
необходима, он, как правило, выбирал советников, которым мог бы доверять, не из
их числа, а из дьяков, хотя обычай и не позволял назначать кого-либо из
последних на высшие должности в царстве. Василий использовал дьяков как на
дипломатической службе, так и во внутреннем управлении. Видным среди них был
Василий Третьяк Долматов, который начал свою карьеру при Иване III. Василий дал
Долматову неприятное поручение - отменить свободы города Пскова в
Хотя Мисюрь-Мунехину не досаждали при его жизни, по смерти вся его собственность, как и в случае с Долматовым, согласно Псковской летописи, тоже досталась Василию.2
2. Присоединение Пскова
Важная историческая задача объединения Великой Руси был в
основном, решена в царствование Ивана III. Однако проблем оставалось еще
немало. Нужно было распространить поместную систему, а для этого требовалось
больше земли. Что касается религиозной жизни, то, несмотря на поражение Нила
Сорского на соборе
С точки зрения национальной политики удельное сопротивление
единодержавной власти во времена царствования Ивана III еще не было полностью
сломлено. Когда Василий взошел на трон, город Псков все еще пользовался широкой
автономией, а половина Рязанского княжества была номинально независимой. На
западе еще не была окончательно решена судьба Северской земли и других
приграничных регионов, срок пребывания которых под властью великого князя
московского, определенный шестилетним перемирием между Литвой и Москвой,
заключенным в
К концу царствования Ивана III в Великом княжестве Московском не осталось удельных князей, за исключением племянника Ивана III, князя Федора Волоцкого. Однако под влиянием семейной традиции Иван III в своем завещании определил по уделу для каждого из младших братьев Василия. Долей Василия были шестьдесят шесть городов против тридцати, предназначенных всем его четырем братьям, вместе взятым. Что касается последних, то Юрий стал князем Дмитрова, Дмитрий - князем Углича, Семен - князем Калуги и Андрей - князем Старицы (на прежней Тверской земле). Иван повелел, чтобы доля каждого из младших братьев, если кто-либо из них умрет, не оставив после себя сына, была возвращена Василию в качестве выморочного имущества. Никто из младших братьев не получил права чеканить монету. Все они были лишены возможности завязывать дипломатические отношения с иностранными державами. Представляется, что Иван III использовал любую возможность, чтобы предотвратить возрождение удельных традиций. Однако со временем между Василием III и его тремя младшими братьями возникли раздоры.
Следует вспомнить, что во время династического кризиса
1497-1499 гг. псковичи были на стороне внука Ивана III - Дмитрия. Когда Иван
III назначил в
15 февраля
Василий III был мстительным по природе и не простил
псковичам их отказа признать его в качестве их князя в
Хотя псковичи нуждались в московской военной помощи, что бы противостоять немцам, они не были связаны с Москвой какими либо долгосрочным договором о совместных действиях против ее врагов. Единственными недругами Пскова в то время были ливонские немцы, и псковичи охотно пользовались, в случае необходимости, поддержкой Москвы. Но когда Иван III нуждался в помощи псковичей в столкновениях с Новгородом, Швецией или Литвой, он всякий раз вынужден был направлять в Псков особого посланника для ведения переговоров о заключении конкретного союза, имеющего силу только на время данной кампании. Псковское вече обычно одобряло такие договоры, но само определяло количество солдат, которых следовало навербовать, а также количество снаряжения и продовольствия. Псковское ополчение не было не подготовлено и экипировано для долгих и далеких походов, и, за исключением войн против немцев, псковичи принимали участие в подобных кампаниях без особого энтузиазма. Их армия была отдельным воинским соединением, а не составной частью великорусской армии.
Что касается судопроизводства, то псковские суды наполовину из состояли из судей, назначенных вечем, и наполовину - из судей, назначенных князем псковским (т.е. великим князем московским). Судебные гонорары делились поровну между городом и князем. При такой системе великий князь московский не мог реально контролировать рассмотрение дел псковскими судами. С финансовой точки зрения доход от судопроизводства существенно пополнял казну русских князей и городов, и многие московские чиновники, так же как и сам великий князь, стремились прибрать к рукам псковские судебные гонорары, чтобы легким путем улучшить финансовое положение Москвы. Еще одним важным источником московского государственного дохода была тамга (таможенные пошлины). В Пскове брали налог с торговли и не собирали тамгу. Если бы Псков подчинился Москве, это правило можно было бы отменить.
Разрабатывая план присоединения Пскова, Василий III и его главный советник по этому вопросу, дьяк Василий Третьяк Долматов, опирались на опыт присоединения Новгорода Иваном III. Следует вспомнить, что Долматов был помощником Ивана III в новгородских делах в 1477-1478 гг. Как и в случае с Новгородом, Долматов рассчитывал полностью удалить из города семьи представителей высших классов. На том тайно и порешили. Добиться этого можно было, сыграв на разногласиях между высшим и низшим слоями населения, которые не были столь острыми, как в Новгороде, но тем не менее все же имели место.
Первым ходом Василия в этой игре было смещение его
наместника в Пскове князя Петра Шуйского, с которым псковичи были в хороших
отношениях, и замена его князем Репня-Оболенским (родоначальником князей
Репниных). Следуя наставлениям Василия III, князь Репня не стал предварительно
сообщать псковским властям о своем прибытии (он приехал в Псков летом
26 октября
В скором времени Репня был вызван в Новгород. Между тем псковское вече посоветовало горожанам, имевшим какие-либо жалобы на жестокого градоначальника, идти в Новгород, что бы просить у великого князя справедливости. Однако многие псковичи проявили готовность обвинять в различных притеснениях не Репню, а своих собственных чиновников. Один псковский городской голова даже решил пойти к Василию с жалобой на другого голову.
Таким образом, Василий III оказался в положении судьи в
только между князем Репней и городом Псковом, но и между двумя псковскими
конфликтующими группами. Единство псковского общественного мнения было
разрушено. Василий объявил, что он будет рассматривать жалобы в день Крещения,
5 января
Об этом вскоре, благодаря одному псковскому купцу, узнали в Пскове. Купец ехал в Новгород, но по пути был предупрежден новгородцами и сразу повернул обратно. Ужас охватил людей. Сразу же собралось вече. Некоторые псковичи хотели поднять восстание против Василия. Другие возражали, говоря, что Псков связан клятвой верности великому князю. Третьи напоминали народу о том, что они остались без большинства должностных лиц, и что организовать новое правительство будет трудно. Наконец было решено направить особого посланника к Василию III, чтобы молить великого князя о милосердии. Отвечая на мольбу посланника, Василий отправил в Псков Третьяка Долматова, чтобы тот сообщил, что великий князь готов вернуть свое благорасположение Пскову, но с двумя условиями. Во-первых, вече должно было быть упразднено и вечевой колокол снят; во-вторых, отныне Псковом будут править два великокняжеских наместника. Под этим подразумевалось, что Псков больше не будет отдельным государством с собственным управлением. Долматов предупредил псковичей, что если они отвергнут эти условия, то великий князь пойдет на Псков войной. Если же они их примут, великий князь проявит к ним свое расположение и нанесет визит, чтобы выразить свое почтение собору Святой Троицы.
Псковичи были ошеломлены. "Не проливали слез только
дети", - отмечает летописец. И он патетически вопрошает: "Почему
сердце не вырвалось из груди?". Все было напрасно. Псковичи попросили один
день, чтобы обсудить условия Василия III. Им дали его. На следующий день
псковичи приняли неизбежное. Они, однако, напомнили князю, что хранили свою
клятву верности и упрекнули его в том, что он свою не сдержал. Псковичи
сказали, что они принимают свою судьбу как Божье наказание, намекая, что и
великого князя может когда-нибудь настигнуть кара Божья. 13 января
Визит Василия III в Псков был назначен на четверг, 24 января. Утром этого дня московский епископ Вассиан Коломенский приехал в город и от имени великого князя запретил псковскому духовенству встречать Василия III перед стенами города, как они намеревались. Вероятно, великий князь опасался, что духовенство воспользуется своим традиционным правом просить за притесненных. Миряне встретили Василия в двух милях от города. Василий III, согласно обычному в таких случаях ритуалу, справился об их здоровье; они ответили: "Не беспокойся о нашем здоровье, лишь бы ты, наш государь, был в добром здравии". Когда Василий вошел в собор Святой Троицы, епископ Вассиан поздравил его с присоединением Пскова, что псковичи посчитали новым оскорблением. Затем было объявлено, что всех горожан ждут в следующее воскресение в княжеском дворце, где великий князь выкажет им свою благосклонность. В то роковое воскресение знать пригласили в палаты, а простолюдинов попросили остаться во дворе. Первых взяли под стражу, последним оставили свободу и с" что великий князь выдаст им особую грамоту о правах.
Тех, кого захватили, той ночью отправили вместе с семьями в Москву; им было позволено взять с собой немного пожитков. Те, кто поплатился свободой еще в Новгороде, уже были высланы, и теперь их семьи должны были присоединиться к ним в их новом месте проживания. Всего из Пскова было выслано триста семей, и такое же количество московских семей прибыло им на замену.
Однако это было только началом переселения. После изгнания группы верхов псковского общества, семьи представителей среднего класса были выселены из своих домов в центральной части города, которые затем заняли московиты. Таким образом у псковичей среднего класса было отнято 6500 усадеб. Неясно, все ли из них были отправлены в Московию, или кому-то разрешили строить новые дома за пределами города. Во всяком случае, замысел Василия III с помощью этих безжалостных мер был осуществлен, и ведущий слой псковского общества лишился своей власти. Остатки среднего сословия, как и низшие слои, стали, с точки зрения политической, аморфной массой, и от них уже можно было не ожидать какого-либо противостояния.
"Так погибла слава Пскова", - отмечает летописец. Чувства псковичей были выражены в поэтическом "Плаче о городе Пскове", написанном неизвестным автором в традициях "Слова о полку Игореве" XII века. Фрагменты этой повести были включены в Псковскую летопись:
"- О, великий Псков, знаменитый среди городов, почему ты скорбишь, почему ты плачешь?
- Как же мне не скорбеть, не плакать? Многокрылый орел со многими когтями налетел на меня. Бог позволил ему, в наказание за наши грехи, вырвать из меня мой Ливанский кедр [т.е. "мою силу"], оставить нашу землю опустошенной, разрушить наш город, взять в плен наших людей, разорить наши рынки и отправить наших отцов и нашу родню [в дальние земли], где никто из них никогда не был раньше".
В отчаянии некоторые из псковичей рассматривали происшедшую катастрофу как приближение Антихриста. В одной из редакции Псковской летолиси1 мы обнаруживаем знаменательное толкование одного из положений Откровения Иоанна Богослова. Там читаем: "И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель" ("Откровение", 17; 10-11). Псковский писатель объясняет, что "на Руси шестое царство называется Скифией. Оно есть шестое, а затем приходит седьмое; а восьмое - это Антихрист. <...> Увы! Да избавит нас Господь наш Иисус Христос от зла и от вечной муки и дарует нам вечное блаженство". Похоже, летописец считал представителем седьмого царства, то есть - предшественником Антихриста, Василия III.
Василий III провел в Пскове четыре недели и издал новую
грамоту, как и обещал простым людям. Ее текст не сохранился, но из рассказа
летописца мы можем вывести, что ее суть заключалась в отмене старых псковских
законов и введении московских. Помимо того, грамота, вероятно, содержала
определенные гарантии налогоплательщикам, поскольку в ней был установлен точный
размер платежей. Должностные лица должны были придерживаться этой нормы и не
имели права требовать денег сверх предписанного. Такого же типа была грамота
Василия III, выданная крестьянам Переяславской земли (
Наместники великого князя (оба - видные московские бояре) и двое дьяков (одним из них был Мисюрь-Мунехин) были поставлены править Псковом. В помощь им было назначено двенадцать московских и двенадцать псковских старост. В Псков были вызваны московские "гости" (финансисты), чтобы организовать сбор тамги. В городе был размещен гарнизон из 1 000 "боярских сынов" и 500 новгородских пищальников. Новым московским должностным лицам, видимо, были даны указания проводить в Пскове безжалостную политику, чтобы полностью подчинить псковичей. "И эти наместники, и их чиновники выпили много псковской крови", - отмечает летопись. Жителям бывшего вольного города сначала приходилось туго из-за незнания московских законов. Когда они жаловались на непосильные штрафы и аресты, московские чиновники насмешливо отвечали: "Уймитесь! Это ваша новая грамота". Согласно летописцу, большинство иностранцев, которые прежде жили в Пскове, вернулись в свои родные земли. "Остались одни псковичи. [Куда они могли уйти?] Земля не разверзалась под ними, и улететь они не могли".
Единственный способ, которым псковичи могли облегчить свое
положение - это, согласно традиции, попросить вступиться за них церковные
власти. Вообще-то псковичи могли бы обратиться за помощью к архиепископу
новгородскому (к чьей епархии принадлежал Псков), но новгородский епископский
престол с
Чтобы утешить псковичей, Филофей написал им и посоветовал сносить свои несчастья в духе христианской покорности Провидению. Он сказал, что и святые страдали, что это кара Божья прошлые грехи людей, и что им следует молить Всевышнего прощении.2
Одновременно Филофей направил письмо великому князю Василию III, в котором, прямо или косвенно, однако, без специального упоминания Пскова, поднял ряд вопросов, касающихся псковских дел.3 Я думаю, что прежде чем написать это письмо, Филофей проконсультировался с дьяком Мисюрь-Мунехиным. Мунехин не мог одобрять беспричинную жестокость нового режима в Пскове и, возможно, нуждался в поддержке Филофея для осуществления своих планов улучшения положения несчастных псковичей. Скорее всего, Мунехин взялся сам доставить письмо Филофея великому князю вместе со своим собственным докладом.
В своем письме Василию III Филофей обсуждал, в первую очередь, три вопроса: (1) вакансия ("вдовство") Новгородского епископского престола; (2) неправильный способ совершения некоторыми людьми крестного знамения; (3) содомию. Филофей объяснял Василию III, что медлить с назначением новгородского епископа - значит наносить серьезный удар по единству церкви; он убеждал великого князя как можно скорее исправить это положение. Филофей говорил об этом в общих чертах, но, несомненно, имел в виду интересы Пскова и псковской церкви, которая осталась без защиты архиепископа.
Остальные две темы письма Филофея (способ, которым совершается крестное знамение, и содомия), вероятно, также имели не которое отношение к псковским делам. Я склоняюсь к мысли о том, что некоторые московские должностные лица, притеснявшие псковичей, обвинялись в содомии, а также в том, что неправильно крестились. Мунехин, конечно, прекрасно знал как держатся в Пскове москвичи; рассуждения Филофея о серьезности грехов, совершаемых ими, могли помочь ему убедить великого князя в необходимости устранить этих людей.
В своем "трактате" о грехах Филофей, снова не упоминая конкретно псковичей, умолял великого князя проявить милосердие к угнетенным: "Обрати скупость свою в щедрость и жестокость в милосердие; утешь плачущих, которые причитают и днем и ночью;
избавь угнетенных от руки угнетателей". И несомненно намекая на то, что псковичей лишили имущества, он предостерегает великого князя: "Не полагайся на золото и славу, которые достаются здесь на земле и остаются на земле. Мудрый Соломон сказал: "Назначение богатств и золота не в том, чтобы хранить их в сундуках, но в применении их для помощи нуждающихся".4
В заключение Филофей просил простить его за то, что
осмелился писать, и указал, что после падения Константинополя великий князь
московский - единственный оставшийся православный христианский правитель на
земле, и поэтому у него особая ответственность и обязанности по отношению к
православной христианской церкви. Именно в этом письме и в этой связи Филофей
впервые сформулировал свою знаменитую теорию "Третьего Рима". Василий
проигнорировал мольбу Филофея о том, чтобы положить конец "вдовству"
новгородской епархии. С другой стороны, Василий "проявил милосердие"
к Пскову и удалил своих жестоких наместников, заменив их двумя
благожелательными людьми - князем Петром Великим-Шестуновым1 (прежним
князем-наместником Пскова) и князем Семеном Курбским (
Однако влияние псковских традиций и близость города к западу были таковы, что с течением времени манеры потомков московичей, поселившихся в Пскове, постепенно "псковизировались". Псковский народ в конце XVI и на протяжении XVII века являл собой свидетельство несколько иного духа, чем обычный московский. Они были более независимы по отношению к властям.
3. Внутренняя и внешняя политика, 1505-1522 гг.
Религиозное брожение на Руси не окончилось после церковных соборов 1503 и 1504 гг., и конфессиональные проблемы продолжали играть важную роль в политике Василия III. Правда голос еретиков был теперь почти не слышен, но заволжских отшельников нельзя было заставить замолчать так быстро. Их, маты не имели ничего общего с ересью, но они протестовали против казней еретиков, заявляя, что истинно христианский способ борьбы с инакомыслием - молитва и убеждение, а не огонь и тюрьма. Они с горечью упрекали Иосифа Санина в жестокости по отношению к еретикам.3
Со своей стороны, Иосиф адресовал несколько посланий Василию III, убеждая его не ослаблять усилий по подавлению оста ереси с помощью самых суровых мер.4 Хотя и нет свидетельств каких-либо массовых преследованиях еретиков в первые годы царствования Василия III, представляется, что на Василия усердие Иосифа произвело должное впечатление, и младший брат Иосифа - Вассиан был посвящен в сан архиепископа Ростова и Ярославля.
Примерно в это же время Иосиф оказался в затруднительном
положении из-за враждебного отношения к нему Волоцкого князя Федора, на чьих
землях был расположен монастырь Иосифа (основанный в
Князь Федор Волоцкий относился к монастырю Иосифа как к источнику потенциальных доходов. Он "занимал" деньги у монастыря, часто навещал его со своей свитой и злоупотреблял гостеприимством Иосифа. Однажды, сообщая Иосифу о его предстоящем визите, он попросил Иосифа угостить его и его свиту медом, а не квасом; мед был любимым алкогольным напитком в древней Руси и стоил значительно дороже, чем квас.5 Федор рассчитывал также на богатые дары, такие, как лошади лучших пород, оружие и драгоценные камни. Вскоре он действительно стал угрожать Иосифу изгнанием с Волоцкой земли.6
В отчаянии Иосиф обратился через своего друга, боярина Кутузова, к Василию III с просьбой освободить его монастырь из-под власти князя Федора и передать его в ведение великого князя. Одновременно Иосиф попросил санкции на это у митрополита Симона. Симон согласился поддержать прошение Иосифа, и Василий взял монастырь Иосифа под свою защиту. Однако здесь было препятствие. С точки зрения канонического права, никакое решение подобного характера не могло быть проведено в жизнь без одобрения архиепископа Серапиона Новгородского. Во всяком случае, последний должен был быть поставлен в известность. Согласно биографу Иосифа, монаху Савве Черному, Иосиф намеревался это сделать, но не смог из-за эпидемии чумы в Новгороде. Монах Савва добавляет, что сам великий князь обещал уладить дело.1 Убедительность этих утверждений сомнительна.
Когда князь Федор получил известия о приказе Василия III,
лишающем его богатейшего монастыря в его княжестве, он впал в ярость и после
совещания с настоятелем еще одного Волоцкого монастыря направил жалобу
архиепископу Серапиону. Последний ожидал, что Иосиф, по крайней мере,
объяснится. Не получив извинений от Иосифа, Серапион направил ему суровое
послание, запрещая отправлять священные обряды и принимать святое причастие.
Иосиф немедленно пожаловался митрополиту Симону, который решил
проконсультироваться с советом епископов. Было решено отменить Серапионово
отлучение Иосифа и вызвать своевольника в Москву для объяснений. Серапиона
судили, признали виновным, сместили с новгородского престола и заключили в
Андрониковом монастыре в Москве (
Князь Федор Волоцкий умер в
Иосиф одержал верх в споре с Серапионом, но средства, с помощью которых он достиг своей победы, вызвали негодование многих священнослужителей и бояр и смутили даже некоторых последователей его учения. Кое-кто из учеников умолял Иосифа извиниться перед Серапионом, но он решительно отказался делать это.
Даже самого Василия III беспокоили методы Иосифа и суровость
наказания Серапиона. Узнав о том, что митрополит Симеон жестоко обращается с
Серапионом в тюремной камере Андроникова монастыря, Василий III приказал перевести
Серапиона в монастырь Святой Троицы (где он раньше был настоятелем). Он жил
здесь скорее как гость, нежели как заключенный, вплоть до своей смерти в
Еще одним свидетельством ослабления влияния Иосифа на
Василия III явилось изменение отношения великого князя к впавшему в немилость
монаху Вассиану Патрикееву. Около
Бурная полемика между Иосифом Саниным и его оппонентами,
наиболее видным из которых был теперь Вассиан Патрикеев (Нил Сорский умер в
Как мы знаем, краеугольным камнем евразийской политики Ивана III был его союз с крымским ханом Менгли-Гиреем. Главная ценность этого союза для последнего заключалась в возможности единым фронтом с Москвой противостоять Золотой Орде. Но к концу царствования Ивана III Золотая Орда распалась, и ее место частично было занято значительно более слабым Астраханским ханством, которое не представляло серьезной угрозы ни для Москвы, ни для Крыма. После этого Менгли-Гирей оказался в меньшей степени заинтересован в соглашении с Москвой. Москве же союз с Крымом был нужен не только для сдерживания Золотой Орды и Казани, но и для борьбы с Литвой. Однако распространение контроля Москвы на район Северской земли Менгли-Гирея в восторг не привело, поскольку московские войска теперь подошли слишком близко к его собственным владениям. Более того, теперь он уже не мог грабить Северскую землю; а именно это - возможность поживиться на украинских землях как к востоку, так и к западу от Днепра, чрезвычайно привлекала его в союзе с Москвой. Наконец, Василий III, будучи скупым по складу характера, с большой неохотой, в отличие от его предусмотрительного отца, тратился на "подарки" крымскому хану, его родне и вельможам. Крымская верхушка, естественно, обижалась.
Всё это в результате значительно охладило отношения между
Москвой и Крымом в первые годы царствования Василия III, а в
Летом
Как крымский хан, так и великий князь литовский старались
помешать Москве в ее столкновениях с Казанским ханством. К мы знаем, казанский
хан Мухаммед-Эмин выступил против Москвы вскоре после смерти Ивана III. Весной
Разрыв с Крымом и постоянные проблемы с Казанью застав ли великороссов срочно укреплять оборонительную систему. Каждую весну на "берег", то есть, на главную оборонительную линя по течению реки Оки, посылались войска. Вдоль этой линии и к югу от нее были возведены крепости (Зарайск, Тула, Калуга). В приграничных районах (украинах) к. югу от окской линии были расселены группы "украинников" (приграничных жителей или казаков). На дипломатическом фронте правительство Василия III старалось поддерживать дружественные отношения с Ногайской ордой и с Астраханским ханством.
Ухудшение отношений Москвы с татарами осложнило для Василия
и решение литовских проблем. Тем не менее он продолжал политику отца в
отношении западнорусских земель. Великий князь литовский Александр умер в
Еще до истечения шестилетнего перемирия с Литвой
(заключенного в
Захват Смоленска был серьезным успехом великороссов, но
примерно месяц спустя армия московитов потерпела суровое поражение под Оршей.6
Князь Константин Иванович Острожский, тот самый, что четырнадцать лет назад
потерпел поражение при Ведроше, теперь привел литовские войска к победе. Однако
все попытки литовцев отвоевать Смоленск окончились неудачей. Положение было точно
противоположным тому, что сложилось во время войны 1500-1503 гг. Тогда
великороссы выиграли наиболее важное сражение, но оказались не в состоянии
захватить Смоленск. Теперь, хотя битва и была проиграна, они прочно удерживали
Смоленск. Стычки продолжались, будучи прерываемы дипломатическими переговорами.
Император Максимилиан I попытался посредничать в этом конфликте, и именно с
этой целью Герберштейн был первый раз отправлен в Москву (
Братья Василия III попытались использовать конфликт с Литвой
в своих властных интересах. В
Около
Незадолго до смерти Иосиф отправил Василию III послание, в
котором просил великого князя проявить к Волоцкому монастырю особую заботу и
оказывать обители покровительство. Затем Иосиф попросил братьев монастыря
выбрать ему среди них подходящего преемника. Они выдвинули Даниила, уроженца
Рязани С согласия Иосифа митрополит Варлаам посвятил Даниила в настоятели.
Василий III сдержал обещание, данное Иосифу, часто наезжал в Волоцкий
монастырь, любил охотиться в его окрестностях. Вскоре он сдружился с новым
настоятелем - Даниилом. то же время отношения Василия III с митрополитом
Варлаамом постепенно ухудшались. Последним важным делом Варлаама, одобренным
Василием, было приглашение с горы Афона ученого греческого монаха для перевода
на русский язык некоторых греческих религиозных рукописных книг, имевшихся в
московских библиотеках, и для того, чтобы бороться на догматической почве с
ересью жидовствующих (
Примерно к этому же времени Рязанское княжество или, скорее,
оставшаяся его половина была присоединена к Москве. Последний независимый
рязанский князь Иван (VI) был обвинен в
4. Победа иосифлян и второй брак Василия III
С возведением Даниила в сан митрополита московского можно
было ожидать, что иосифлянство окончательно утвердится в Московии. И
действительно, вскоре Даниил устранил своих основных противников. Когда
появлялась вакансия на то или иное важное место в церковной администрации,
Даниил назначал иосифлянина. Следует согласиться с тем, что он знал, как
подбирать квалифицированных помощников, и некоторые из его назначений были
вполне удачны. Именно Даниил возвел в
Поскольку церковные земли не подлежали конфискации в местный
фонд, у Василия III не было иного выбора, кроме как извратить часть
государственных (черных) земель поместьям, хотя он пользовался каждым случаем
для расширения фонда государственной земли через аннексию, как это было с
Псковом и Рязанью. К
Даниил не встал на защиту Шемячича, что возмутило многих русских, особенно тех, кто следовал заповедям Нила Сорского. Великий князь Василий, однако, был доволен действиями Даниила или, скорее, отсутствием всяких действий. Вскоре Даниил помог Василию с решением его семейных дел. Как уже упоминалось Василия огорчало бесплодие его жены Соломонии (урожденной Сабуровой). Соломония была доброй и добродетельной женщиной, и Василий был всем доволен, кроме отсутствия наследников. Для Василия III это было делом не только семейным делом, но и государственным. Если бы он умер бездетным, ему наследовал бы брат Юрий, а Василий Юрию не доверял; если быть точнее, он презирал его.
Ведущие московские бояре, руководствуясь государственными
соображениями, поддержали решение Василия III развестись с Соломонией и
жениться снова. Все дело теперь зависело от митрополита, без чьего позволения
Василий III не мог начать бракоразводный процесс. Развод в подобном случае
противоречил евангельским заповедям и обычаям греко-православной церкви.
Сначала Даниил не решался дать разрешения на развод. Вероятно, под влиянием
Максима Грека он посоветовал Василию III проконсультироваться с восточными
патриархами и с монахами горы Афон. Так и было сделано, но положительного
ответа Василий не получил.3 Тогда Даниил все-таки дал санкцию на развод. 28
ноября
Пособничество Даниила разводу и повторному браку Василия III вызвало негодование многих выдающихся русских людей, особенно - противников Василия III и иосифлянства. В одной из редакций Псковской летописи второй брак Василия назван прелюбодеянием.4 Таковым же было и мнение Вассиана Патрикеева. Максим Грек также полагал, что развод и новый брак с церковной точки зрения незаконны. Некоторые бояре, включая князя Семена Федоровича Курбского и Ивана Никитича Берсень-Беклемишева (долго находившегося в немилости у великого князя), резко критиковали как митрополита, так и великого князя.5
Большинство из тех, кто выступал против развода и повторного
брака Василия, были наказаны тем или иным образом под разными предлогами. Князь
Курбский попал в опалу и умер в немилости в
О религиозных и политических взглядах Максима Грека будет
идти в другом томе. Здесь же будет нелишним сказать несколько слов о его
положении на Руси до
Максим был принят митрополитом Варлаамом с большим уважением. Под влиянием Варлаама Василий III также сначала благожелательно отнесся к нему; на Грека смотрели как на крупного реформатора, ученого и талантливого человека, который призвав был давать государю и митрополиту советы, как построить идеальное государство и общество. Духовные и этические взгляды Максима на христианство были созвучны воззрениям заволжские старцев (не следует забывать, что корни духовности Нила Сорского также уходили в мудрость ученых-монахов горы Афон). Последователи нестяжателей, такие, как Варлаам и Вассиан Патрикеев, лучше могли понять и оценить Максима, нежели иосифляне. Поэтому вполне естественно, что Вассиан Патрикеев и его друзья близко сошлись с Максимом и стали часто навещать его. Большинство бесед Максима с гостями носило религиозный характер, но иногда, особенно в разговорах с опальным боярином Берсень-Беклемишевым, поднимались и политические вопросы. Сам Максим готов был всем сердцем поддерживать тех, кто выступал против права монастырей владеть земельными угодьями.
Как только Варлаам был смещен с московского престола и митрополитом стал Даниил, противники монастырской собственности утратили свое влияние при великокняжеском дворе. Сначала Даниил терпимо относился к Максиму, уважая его ученость, вскоре его отношение изменилось, и после суда над Берсенем решил взяться и за Максима.
На соборе
В заключении Максим испытывал тяжелые физические и духовные
страдания. Несмотря на жесткий режим, он сумел написать несколько писем, в
которых защищал себя и резко нападал и недостатки русской церковной иерархии.
Это стало известно Даниилу, и в
Решив судьбу Максима, собор
Повторная женитьба Василия III повлекла за собой немало религиозных, политических, династических и психологических изменений. С религиозной и политической точек зрения, Василий порвал со многими близкими ему людьми. Среди этих людей, как мы знаем, были духовное светило православного христианства Максим Грек и искатель религиозной правды Вассиан Патрикеев. Однако боярская дума, как и большинство бояр в целом, продолжала поддерживать общую политику Василия III. Положение боярского совета оставалось прежним. Дядя новой великой княгини Елены - князь Михаил Львович Глинский - вскоре был прощен Василием, вернулся и стал важной фигурой при великокняжеском дворе. В думе Глинский занимал третье место после князя Бельского и князя Шуйского.
В
Крымские татары несколько раз совершали набеги на
приграничные московские области, но всякий раз получали отпор. Ода ко им удалось
доставить Москве немало неприятностей. Московские позиции по отношению к
Казанскому ханству сильно укрепились благодаря строительству новой русской
крепости - примерно на полпути между Нижним Новгородом и Казанью на правом
берегу Волги в устье реки Суры, притока Волги (
С династической точки зрения второй брак Василия III реши
проблему престолонаследия. 25 августа
Для Василия рождение сына, вопреки мнению тех, кто
критиковал его второй брак, было знаком милости Господней, и это делало его
более смелым в общении с противниками. В
К моменту повторной женитьбы Василию III было сорок
сем" лет, а его невеста Елена была молодой девушкой. По всей вероятности,
Василий был страстно влюблен в нее; рядом с ней он чувствовал себя моложе и
стремился соответствовать своей супруге. Елена провела юность в Литве и впитала
многие понятия и обычаи западной цивилизации и западного образа жизни. Василий
III стал следовать некоторым западным обычаям. Он начал брить свою бороду, что
шло вразрез с давней московской традицией.1 Современному читателю это может
показаться незначительным фактом, во ввиду крайнего консерватизма московского
образа жизни в XVI веке это имело символическое значение. Нам не следует
забывать, что Петр Великий начал эру своих коренных реформ с того, что в
Василию III нравилось общаться с западными людьми, особенно
с врачами и инженерами. Образ жизни на Западе был тесно связан с религией. Для
русских того времени - и не только для русских - религия являлась сердцевиной
культуры. Вассиан, наученный горьким опытом Максима Грека, в значительной
степени поддался западному влиянию. Как раз во времена Василия III власть
римско-католической церкви в Европе перестала быть монолитной, и голову поднял
протестантизм. Магистр Тевтонского ордена стал лютеранином и в
Любимым врачом Василия был немец из Любека, Николай Булев. В русских источниках его называют "Николай Немчин" или "Николай Латинец" (т.е. римский католик). Николай провел много лет на Руси и преуспел в русском языке.4 Он был человеком живого ума и интересовался не только медициной, но и астрономией и астрологией. Что касается религии, то он выступал за унию между восточной и западной церквями. Он излагал свои взгляды в письмах многим влиятельным русским и беседах с боярами и священнослужителями. Среди его поклонников был владевший латынью боярин Федор Карпов, которого мы можем называть русским "западником" XVI века (в терминах истории русской интеллектуальной жизни XIX века).5 Короче говоря, Николай Булев стал популярной фигурой среди русской интеллектуальной элиты времен Василия III. О мнениях Николая Булева мы можем судить практически только по высказываниям его противников - Максима Грека и Филофея из Пскова.
21 сентября
Лицом к лицу с надвигающейся смертью, Василий III проявил
великую силу духа. Он говорил тем, кто был вокруг него: "Брал Николай был
прав, когда он назвал мою болезнь неизлечимой. Теперь мне нужно думать о том,
как спасти свою душу". Перед смер1 Василий Ш хотел закрепить трон за сыном
Иваном и принять монашеский постриг. Он был перевезен в Москву, где в
великокняжеском дворце собрались его жена с детьми, его братья, митрополит
Даниил и многие бояре. Даниил и высшие бояре были единодушны в признании Ивана
наследником трона и обязались провозгласить его новым великим князем, как
только Василий III умрет. Однако желание Василия Ш стать перед смертью монахом
вызвало у многих протест. Эту запутанную ситуацию разрешил митрополит Даниил, и
находящийся в полубессознательном состоянии Василий был пострижен) монахи. Он
умер 3 декабря
Таким образом, трехлетний мальчик Иван стал государем Всея Руси. До его совершеннолетия управлять страной должно бы. регентство, состоявшее из великой княгини Елены, митрополита-Даниила и ведущих бояр. Это правление могло бы быть успешным при условии согласия и сотрудничества регентов. Но согласие длилось недолго, затем начались раздоры, которым суждено было болезненно повлиять не только на мальчика Ивана, но и на стабильность Великой Руси.
5. Рост имперской идеологии
Объединение Великой Руси и подъем авторитета великого князя
московского при Иване III и Василии III привели, как уже было сказано, к
глубоким изменениям в русском правительстве и управлении, а также к утверждению
дворянского класса, который стал краеугольным камнем русской армии. Новые
отношения между великим князем и его подданными, а также изменившееся
международное положение Москвы способствовали формированию новых представлений
о природе власти великого князя - то есть, новой идеологии. Как мы знаем, Иван III
во второй половине своего царствования официально утвердил за собой титул:
"Государь Всея Руси". Василий III сохранил этот титул. Каждый из них
время от времени использовал титул "царь", который в
Три сочетающиеся друг с другом элемента составляли
содержание понятия о власти великого князя. На первом месте мы имеем
традиционную идею (требующую теперь нового смыслового наполнения) о передаче
великокняжеской власти от отца к сыну, то есть - принцип отчины
(престолонаследия). Во-вторых, Московия освободилась от сюзеренитета
монгольских ханов; таким образом, великий князь стал независимым правителем,
или, если воспользоваться славянским переводом византийского императорского
титула, - самодержцем. Здесь мы имеем принцип национальной независимости.
В-третьих, в
Хотя Иван III отличался чрезвычайно развитым чувством
собственного достоинства и великодержавными амбициями, он предпочитал, как мы
знаем, во всех своих предприятиях действовать осторожно. Он не любил чрезмерной
пышности или многословного прославления своей власти. Его главная мысль,
которую он выразил в своем отчете немецкому посланнику в
Новые представления о достоинстве государевой власти были
отчетливо выражены в церемонии коронации внука Ивана III - Дмитрия в
Церемония возведения Дмитрия на престол состояла из следующих важных моментов: благословение митрополита; упоминание Иваном III принципов престолонаследия и старшинства; торжественное слово митрополита; передача митрополитом регалий Ивану III и возложение регалий Иваном на Дмитрия; наставление Дмитрия митрополитом; и наставление Ивана III. Заключительное слово Ивана так записано в летописи: "Внук Дмитрий Пожаловал есми тебя и благословил великим княжьством; и ты имей страх в сердци, люби правду, и милость, и суд праведен, и имей попечение от всего сердца о всем православном христианстве".1 Здесь любовь к справедливости и забота о греко-православной церкви (и народе) выделены как основные характеристики в идеального русского государя. В начале речи подчеркнут личностный момент: именно он, Иван III, жалует Дмитрия великим княжением. Вероятно, Иван III не мог провести четкого различия между своей властью и своей особой или, скорее, он был убежден, государственная власть и он сам - единое целое. Эта путаница была чревата серьезными последствиями. Не было установлено разницы между обязанностью правителя и прихотью человека. Мы знаем, что вскоре после этого Иван III сместил Дмитрия и вместо него "благословил" на великое княжение Василия. Здесь со всей очевидностью проявилось слабое место в новых представления, власти государя Всея Руси. Последствия этой ошибки сказались во времена царствования сына и внука Ивана III.
Не делать различий между властью государя и властью человека (носителя государевой власти) психологически было естественным даже для такого великого и предусмотрительного правителя каковым был Иван III. Вероятно, на Ивана повлияли отголоски византийских политических идей на Руси. Согласно дьякону Агапету, жившему в шестом веке, "хотя телесно император подо всем остальным людям, во власти он подобен Богу". Можно предположить, что учение Агапета произвело на Ивана III впечатление, когда он (или тот, кто читал ему), обнаружил это высказывание либо в списке славянской "Пчелы", либо в списке Лаврентьевской летописи (цитата приводится там в связи со смертью Андрея Боголюбского).2
Идея о божественной природе государя получила значительна развитие во время царствования Василия III. Герберштейн отмечал, что когда русских спрашивали о каком-либо непонятном или сомнительном деле, они обычно отвечали, что "Бог и великий князь знают". Псковичам во время ареста в Новгороде по приказу Василия III сказали, что они взяты "Богом и великим князем".
Именно в период царствования Василия III были разработаны подробные теории о высоком происхождении государевой власти, главным образом - религиозными писателями. Иосиф Санин, который вел переписку с Василием III по поводу ереси жидовствующих, возможно, привлек его внимание к точке зрения Агапета.3 Не менее важными были сочинения бывшего митрополита киевского, Спиридона, а также писания настоятеля Филофея из Пскова.
Тверич Спиридон был возведен в сан митрополита Руси и
направлен в Киев патриархом константинопольским около
Представляется, что Герберштейн был знаком с сутью утверждений Спиридона. Он говорил, что шапку, относившуюся к русским регалиям, первоначально носил Владимир Мономах.6 Он также утверждал, что, согласно русским, Рюрик и его братья происходят от римлян.1 В 1540-е гг. послание Спиридона было переписано и популяризировано под названием "Сказание о князьях Владимирских".2 Это "Сказание" играло важную роль в идеологии Московского царства при Иване Грозном.
Теория о Третьем Риме, как мы знаем, была сформулирована
Филофеем, настоятелем Елеазаровского монастыря в Пскове, его письме Василию III
(
В новое время теория Филофея подверглась грубой и неверной
трактовке. Суть ее свели к имперским притязаниям Москвы, ее стремлению
владычествовать над всем миром. Филофей имел виду совершенно иное. Он вкладывал
в свою теорию эсхатологический смысл. Поскольку первые два Рима были разрушены,
Москва оставалась единственным прибежищем православного христианства, и великий
князь московский оставался единственным православным правителем в мире. Таким
образом, на него ложились новые обязанности и ответственность. Он должен был
охранят последнее пристанище православной христианской церкви и сделать Русь
истинно христианской державой.4 Именно в таком со стоянии духа Василий III и
митрополит Варлаам принимали в
Во всяком случае, во время правления Василия III Русь идеологически готовилась к тому, чтобы стать царством.
Глава VI. ЗАПАДНАЯ РУСЬ В XVI ВЕКЕ
1. Введение
I
Карта 5. Польша и Литва в
В Западной Руси монгольское иго длилось около одного
столетия и пало около
Польша сначала установила контроль только над самой западной
частью Украины, захватив в
Хотя таким образом Западная Русь получила новый властный институт, русский народ в границах Великого княжества Литовского продолжал в течение некоторого времени жить в соответствии с представлениями и установлениями киевского периода. Лишь постепенно новые образцы изменили политический, религиозный, социальный и экономический уклады жизни как в Белоруссии, так и на Украине.
Взаимодействие старых русских традиций и новых установлении, ориентированных на польские образцы, заставляет историков и социологов всерьез заняться историей Западной Руси XIV, XV и XVI веков. Долгое время исследователям не удавалось получить целостных представлений об исторической картине происходившего на этих землях Восточной Европы - которые веками служили границей между римско-католическим западом и грек православным востоком, и между западными славянами и восточными славянами - из-за запутанного национального и религиозного фона.
Изучение этой проблемы с исторической точки зрения осложнено
и тем, что власть на этой территории беспрестанно менялась начиная со средних
веков и заканчивая новым временем, вплоть до наших дней. В киевский период
западнорусские земли и княжества являлись частью русской федерации, центром
которой был Киев.1 Затем пришли монголы, а после них - литовцы и поляки.2 Мы
знаем, что на западнорусские земли на основании того, что это наследство его
предков, киевских Рюриковичей, претендовал Иван III. В начале XVII века,
пользуясь "смутным временем", положение бесспорного правителя всей
Западной Руси, казалось бы обеспечила себе Польша. Украинское восстание
Из этой краткой ретроспективы политических судеб Западной Руси ясно, что ее история тесно переплетена с развитием трех государств: Руси, Польши и Литвы. На самой западнорусской территории сформировались две современные восточнославянские нации - белорусы и украинцы.
Вполне естественно, что исследователи всех вышеназванных народов и государств рассматривали Западную Русь в литовский период, исходя из национального исторического интереса каждого из них. С точки зрения русского историка, главным объектом изучения Великого княжества Литовского является не столько со6ственно история Литвы, сколько положение русских в великом княжестве, их участие в политике государства и влияние на них литовского управления и польских установлении.
Русские были законно признаны в качестве одного из двух
основных народов великого княжества, другим, естественно, были литовцы. В
Кревской декларации об унии Великого княжества Литовского с Польшей в
Во Втором Литовском Статуте
До объединения Польши с Литвой русское влияние в Великом княжестве Литовском быстро росло. Многие литовские князья и вельможи отказались от язычества и были обращены в русскую веру (греко-православие). Русские методы управления, а также русские юридические понятия были признаны обязательными для всего великого княжества. Русские ремесла и способы ведения сельского хозяйства развивались в рамках старых традиций. Русский стал языком великокняжеской канцелярии, а также и многих ведущих литовских князей и дворян, у многих из которых были русские жены. Он был также языком администрации и судопроизводства во всем великом княжестве.
Следует заметить, что в XIII и XIV веках литовский язык
реже, нежели русский, использовался в сфере интеллектуальной жизни,
правительстве, администрации и законотворчестве. Только в
После объединения Литвы и Польши и обращения литовцев в римское католичество некоторые литовские дворяне и образованные люди стали возмущаться по поводу распространения в Литве русского языка. Литовский автор XVI века, Михалон Литвин, который писал по-латыни, заметил с раздражением, что "мы (литовцы) изучаем русский язык, который не побуждает нас к доблести, поскольку русский говор - иностранный для нас, литовцев, происходящих от итальянских кровей". Михалон Литвин считал, литовский народ образовался в Римский период и происходит от группы римлян. Эта легенда возникла в XV веке. Существует в сколько ее версий. Согласно одной, несколько кораблей с легионерами Юлия Цезаря было отнесено бурей из Северного моря к южным берегам Балтийского моря; они причалили в районе устья реки Неман, где расселились и стали предками литовцев. Согласно другой версии, римское поселение в устье Немана основал "римский князь Полемон", который со своей семьей и свитой бежал" от гнева императора Нерона.1
С другой стороны, польский писатель Матвей Стрыйковский современник Михалона Литвина, советовал литовцам не пренебрегать русскими. Он подчеркивал, что русские исконно жили на той земле, что сейчас занята Великим княжеством Литовским, и сомневался, что литовцы смогут вести судопроизводство без по мощи русских и их языка.2
Вслед за объединением Литвы и Польши (
Когда законы великого княжества были приведены в систему,
литовские статуты (первый из которых был выпущен в
Переговоры между Литвой и Москвой всегда велись на русском языке. Западнорусский язык XV и XVI веков лег в основу белорусского и украинского языков. Однако, несмотря на определенные различия между западнорусским и восточнорусским (великорусским) языками, например, в словарном составе, обе стороны не испытывали трудностей в понимании друг друга.
II
Важным моментом является численный состав русского населения и его пропорциональное отношение ко всему населению Великого княжества Литовского. К сожалению, статистические данные, находящиеся в нашем распоряжении, неполны. Большинство из них относятся к концу XVI века и XVII веку и не дают адекватной картины. Но в качестве основы для определения приблизительного состава населения в русских областях Великого княжества Литовского и Польши в XIV веке и начале XV века у нас есть список обложения районов Западной Руси, так называемых тем (от "тьма") монгольскими налогами. Большинство этих районов первоначально было определено в XIII веке, затем к ним была добавлена еще небольшая часть в конце XIV и начале XV века. Они не охватывают западной части Белоруссии.3 Еще один возможный угол зрения - это анализ численного состава литовской армии и оценка ее размеров пропорционально количеству населения великого княжества.
Обсуждая проблему населения, мы должны взять в расчет
территориальные изменения начала XVI века. По договору
Давайте теперь проанализируем три указанных выше основания для подсчетов.
(1) Численность населения, основанная на переписях и
кадастрах конца XVI века (они относятся к Галиции и к русским землям,
включенным в состав Польши в
Галиция
573 000
Волынь и Подолия
392 000
Киев и Браслав
543 000
Итого
1 510 000
Согласно украинскому историку О. Барановичу, подсчеты,
касающиеся Волыни и Подолии, неточны, поскольку в
(2) Численность населения, основанная на количестве монгольских тем (200 000 человек на одну тьму2):
Галиция
3 тьмы 600 000
Волынь
3 тьмы 600 000
Подолия
3 тьмы 600 000
Киев
1 тьма 200 000
1 800 000
Что касается Белоруссии, то в списке тем мы обнаруживаем одну тьму на Полоцк (и Витебск) - 200 000 человек.
(3) Цифры, которые могут быть получены на основании
литовского кавалерийского армейского реестра
К сожалению, мы не знаем, сколько домов в среднем включала в себя одна служба. Фактически размеры служб в разных регионах варьировались. Если мы допустим, что в одной службе в среднем было три дома (хозяйства) и что один дом (хозяйство) насчитывал в среднем шесть человек, тогда 200 000 служб будут равны 600 000 домов (хозяйств), что дает цифру населения в 3 600 000. К этому нам следует добавить население киевского и браславского регионов (не включенное в реестр). Таким образом, общая численность населения великого княжества составляла приблизительно 4 000 000 человек.
Распределение цифр по областям и районам показывает, что
литовские земли великого княжества поставляли в
Во вторых, Литва и Жемайтия обычно вербовали большее число всадников, чем русские области великого княжества. В XIV веке Литва была краеугольным камнем военной организации великого княжества и продолжала оставаться таковою в XV и XVI веках. Великие князья считали литовский контингент наиболее лояльной частью их армии и мобилизовывали его в первую очередь.
После всего сказанного мы можем считать, что пропорциональное
отношение русского населения Великого княжества Литовского к общему количеству
людей, проживающих в нем, было значительно выше, чем это может быть вычислено
на основании армейского реестра
III
Что касается политического и административного деления русских земель в Великом княжестве Литовском, то старая структура русских княжеств постепенно была разрушена в результате последствий монгольского вторжения и экспансии Литвы и Польши в конце XIII и XIV веках. Хотя каждая из русских земель поначалу сохраняла свою самостоятельность, князья, принадлежавшие дому Рюрика, постепенно утратили свои суверенные права и был замещены потомками Гедимина - вассалами великого князя литовского. Потомки Рюрика - те, что не утратили полностью своих прав, - оставались местными сановниками в отдельных район страны. Следует заметить, однако, что многие из новых князей литовского происхождения (Гедиминовичи) приняли русскую культуру и исповедовали русскую веру. Некоторые из них, такие, как Олельковичи из Киева, стали видными поборниками русского национального движения.
К концу XV века великому князю удалось ликвидировать власть удельных князей в крупных владениях (древнерусских "землях" и заменить местных правителей своими наместниками, назначавшимися им в согласии с "паны радой" (советом вельмож). Это был один из аспектов постепенного преобразования первоначальной свободной федерации "земель" под сюзеренитетом великого князя литовского в аристократическую монархию, основанную на жестком разделении общества на три сословия (stany, "слоя") дворянство, горожан и крестьян.
Формирование класса дворянства с равными правами и привилегиями по всей стране, подобно польским законам, вело к постепенному переустройству местного правительства. Внутри самого класса дворянства существовало разделение интересов между высшей аристократической группой и мелкопоместными дворянами. Первую группу составляли некоторые старые княжеские фамилии, а также не имеющие титула "паны" (вельможи) Некоторые были русского происхождения. Члены этой группы владели большими земельными угодьями, занимали наиболее важные должности в правительстве и входили в совет вельмож. Те, кто относился к мелкопоместному дворянству (шляхта), постепенно объединились на местном уровне через местные ассамблеи и в конце концов обеспечили себе национальное представительство в сейме.
В конце XIV и на протяжении XV века многие русские или прорусски настроенные литовские князья и дворяне уезжали из Литвы в Москву и поступали на службу к великому князю московскому. Мотивы отъезда были различны. Одних возмущало ущемление политических прав греко-православных. Другие были недовольны тем, что правительство и администрация в основном состоят из литовских вельмож и тем, что власть в Литовском государстве постепенно сосредотачивается в руках великого князя, для чего он отдает предпочтение интересам мелкого дворянства на русских землях и сдерживает власть местных князей. Третьи подкидали Литву из-за наследственной вражды или по каким-то другим личным мотивам.1
2. Правительство и администрация
Ко времени своего образования, в конце XIII века и XIV веке, Великое княжество Литовское представляло собой конфедерацию литовских и русских земель и княжеств, объединенных под сюзеренитетом великого князя. Каждая из земель составляла самостоятельную социополитическую единицу. На протяжении XV века великие князья пытались усилить власть центрального правительства над всеми территориями великого княжества.
Тем не менее на протяжении долгого времени было трудно
преодолеть сопротивление местных властей, пытающихся сохранить свои прежние
права. Каждая область пользовалась широкой автономией, которую обеспечивал
особый привелей (грамота) великого князя. В привилее, выданном в
Процесс усиления власти центрального правительства над автономными землями был мотивирован, как и в Московии, военными и финансовыми соображениями великого князя и совета вельмож. В XIV и начале XV века для Великого княжества Литовского представлял опасность Тевтонский орден. В конце XV века на западнорусские земли претендовал, считая их своим пол равным наследством, великий князь московский. На протяжении XV и XVI веков на Великое княжество Литовское, как и на Московию, постоянно нападали татары, а в XVI и XVII веках Западная Русь, так и Польша вынуждены были отражать наступление оттоманских турок. Требовалась лучшая организация экономических ресурсов страны и более эффективная система управления, чтобы Литовское государство могло справиться с постоянно возникающими трудностями.
Одной из первых задач великого князя было привести в по док те части территории, над которыми он имел прямую власть, то есть, господарские земли. Основное население в этих владениях составляли государевы крестьяне, но часть господарских земель была передана "господарскому дворянству", тем, кто владел участками господарских земель, будучи на положении слуг великого князя. Их положение было подобно владельцам поместий в Московии, а сам термин "поместье" часто использовался в запада русских документах. Жители малых городов, расположенных господаревых землях, тоже находились под непосредственной властью великого князя.
Для того, чтобы сделать управление владениями короны более эффективным, они были разделены на ряд районов, во главе каждого из которых стоял великокняжеский наместник, называвшийся также "державцем". Державец был главным управляющим. собирателем налогов с господарских земель в своем районе. был также военным главой района, ответственным за мобилизацию в случае войны, и местным судьей в господарских землях Этим наместникам было дано право оставлять себе часть собираемых налогов и судебных пошлин - способ вознаграждения, который соответствовал системе "кормления" в Московии.
Вне округа державцев лежали земли знати - обширные владения князей и панов и меньшие угодья шляхты. Вельможи пользовались теми же юридическими правами по отношению к населению их владений, что и державец во вверенных ему господарских землях. Шляхта требовала для себя подобной же власти над своими слугами и фермерами - арендаторами их земель.
Следует заметить, что во второй половине XV века польской шляхте удалось добиться права на местное самоуправление, а также целого ряда других привилегий.2 Расширение прав мелкопоместного дворянства в Польше не могло не ускорить подобного процесса и в Великом княжестве Литовском. Во время войны каждый вельможа присоединялся к армии со своей свитой, а шляхта каждого района образовывала отдельный полк. За участие в военных действиях мелкие дворяне требовали удовлетворения их политических притязаний, и великий князь и совет вельмож постепенно вынуждены были уступить этим требованиям. В то же время, однако, они пытались установить над провинциями политический и военный контроль.
В середине XVI века была установлена сбалансированная
система управления областями и районами. Сеть районов (поветы) составляла
низовой слой системы. К
Для ведения тяжб по поводу земельных угодий шляхты в каждом повете был организован специальный дворянский "суд земский". Дворянство каждого повета при мобилизации составляло отдельную военную единицу со своим собственным знаменем. Во главе стоял особый офицер, который назывался хорунжий полка.3
Области, составлявшие более высокий уровень местного управления, назывались воеводствами. Каждое воеводство включало в себя от одного до пяти поветов. Во главе каждого стоял наместник или воевода. В конце концов последний титул оказался предпочтительнее. Воевода был "державцем" центрального района воеводства, главой администрации воеводства, главнокомандующим всеми вооруженными силами, мобилизованными в пределах его воеводства в случае войны, и главным судьей. Его власть распространялась на население господаревых земель и на мелкопоместное дворянство, но не на вельмож.
Помимо воеводы во многих воеводствах была должность "командующего замком (крепостью)", называвшаяся "каштелян".
Должности воеводы и каштеляна были учреждены в
Этнический состав трех воеводств был по преимуществу литовским: Вильно (пять поветов), Трокай (четыре повета) и Жемайтия. Последнее состояло всего из одного повета, и главу его называли старостой, а не воеводой; однако, его власть приравнивалась к власти воеводы. Во всех остальных воеводствах русские составляли основную массу населения. Это следующие области:3
1. Воеводство Новогрудское (Новгород-Литовское). Оно включало в себя три повета: Новогрудок (Новогородок), Слоним Волковыск.
2. Воеводство Берестие (Брест), состоявшее из двух поветов: Брест и Пинск.
3. Воеводство Подляшское, три повета: Бельск, Дорогичин и Мельник.
4. Воеводство Минское, два повета: Минск и Речица.
5. Воеводство Мстиславльское, один повет.
6. Воеводство Полоцкое, один повет.
7. Воеводство Витебское, два повета: Витебск и Орша.
8. Воеводство Киевское, два повета: Киев и Мозырь.
9. Воеводство Волынское, три повета: Луцк, Владимир и Кремене.
10. Воеводство Браславское, два повета: Браслав и Винница.
Границы Полоцкого и Витебского воеводств почти полностью совпадали с границами бывших русских княжеств с теми же на званиями. Три других воеводства в русской части великого княжества (Киевское, Волынское, Минское) тоже почти соответствовали древнерусским княжествам.
Вследствие как древнерусских традиций, все еще существовавших в большей части западнорусских земель, так и создания мощного административного центра в каждом воеводстве, местное правительство играло значительно более важную роль в Великом княжестве Литовском, нежели в Московии. С другой стороны, центральные службы администрации были развиты в меньшей степей чем в Москве.
Основную связь между центральным и местным правительством великого княжества обеспечивала аристократия - паны. Именно они занимали наиболее важные должности как на центральном, так и на провинциальном уровне и составляли паны раду (правительствующий совет), который не только давал советы великому князю, но фактически руководил страной.
Юридически во главе литовско-русского государства находился
великий князь. По традиции его выбирали из потомков Гедимина, но конкретного
закона о престолонаследии не было. После объединения Литвы и Польши в
Великий князь не был самодержцем даже до того, как Первый Литовский Статут конституционно ограничил его власть в пользу совета вельмож. Он мог действовать независимо, только когда дело касалось владений короны, но даже в управлении господаревыми землями он, фактически, находился в зависимости от должностных лиц, которые, по обычаю, выбирались из числа аристократии. Господаревы земли не находились в персональном владении великого князя, а принадлежали государству в его лице. Но великие князья и члены их семей имели и личные, достаточно обширные земельные угодья.
Великий князь имел также право собирать налоги и платы самого разного характера. Однако налоги, предназначавшиеся на нужды армии и собиравшиеся со всей территории великого княжества, устанавливались советом вельмож, а позднее сеймом. Налоги на пользование владениями короны могли определяться самим великим князем. Фактически же, их обычно тоже утверждали отдельные члены совета вельмож, хотя и вовсе не обязательно, чтобы весь совет.
Великий князь также обладал определенными королевскими
прерогативами ("регалиями"), такими, как чеканка монеты и торговля
солью и алкоголем. Исключительное право на торговлю алкогольными напитками было
известно как "право пропинации" Великий князь мог распоряжаться своим
правом на содержание трактиров и часто продавал его за подходящую плату частным
лицам или дарил тем, кому хотел оказать милость. Таким образе многие
представители знати могли приобрести это право. В Польше шляхта получила
исключительное право пропинации (propinacja) на основании Статута Петркова
(Piotrkow)
Можно добавить к этому, что очищенный алкогольный напиток, известный теперь во всем мире под русским названием "водка", впервые упоминался в документах Великого княжества Литовского в самом начале XVI века.3 Он назывался "горелое вино", отсюда - украинское слово "горелка" (горилка).
Великому князю помогал целый ряд государственных сановников, чьи должности были установлены в соответствии с польским образцом и чьи титулы имели, главным образом, польское происхождение. Польские должности подобного рода первоначально был связаны с домашним хозяйством князя (придворные должности, urzydy dworskie). В течение XIII и XIV веков они стали должностzми королевской администрации.4
Ближайшим помощником великого князя был землеуправитель (marshalor zemsky). Это должностное лицо отвечало за порядок соблюдение этикета при дворе великого князя, а также на собраниях сейма. В случае отсутствия великого князя на собрания совета вельмож землеуправитель являлся его полномочным представителем. Его заместитель назывался управителем двора. Он стоя во главе придворных служителей (дворян). Остальные придворные должности были следующими: виночерпий, мясник, конюший и так далее.
Более важными были должности канцлера, земельного казначея, его заместителя - придворного казначея, который отвечал за казну великого князя,5 главнокомандующего и его заместителя - полевого командира. В военное время главнокомандующий обладал полным контролем над армией, особенно во время дальних походов.6
Никто из этих должностных лиц не обладал политической властью; ход делам давал совет вельмож, а влияние кого-либо из высших сановников основывалось, главным образом, на их членстве в совете. В ином случае они всего лишь исполняли решения совета.
Совет вельмож окончательно утвердился при Казимире и его сыновьях. К этому времени его состав столь разросся, что "пленарные" заседания совета созывались только в экстренных случаях или когда сейм был на "сессии".
На "пленарных" заседаниях совета места в переднем ряду занимали римско-католический епископ Вильно, воевода Вильно, воевода и каштелян Трокая и староста Жемайтии. На местах второго ряда сидели римско-католические епископы Луцка, Бреста, Жемайтии и Киева; сзади них сидели воевода Киева, староста Луцка, воеводы Смоленска и Полоцка, староста Гродно1 и воеводы Новогрудка, Витебска и Подляшья. Высшие сановники - такие, как управители (marshals) и гетманы - не имели специально предназначенных им мест, поскольку обычно управитель или гетман сочетал свою должность с должностью воеводы или старосты. Места младших придворных чинов находились за вторым рядом.2
В перерывах между "пленарными" заседаниями совета его внутренний круг, известный как наивысшая, или тайная рада, продолжал действовать на постоянной основе. Внутренний круг состоял из римско-католического епископа Вильно (и любого другого католического епископа, если тот присутствовал на собрании совета), всех воевод, которые являлись членами рады, старост Жемайтии и Луцка, двух управителей и секретаря казначейства.
Совет вельмож, особенно его внутренний круг, был главной
движущей силой правительства. Конституционные полномочия совета были
сформулированы в грамотах 1492 и 1506 гг. и окончательно оформлены Первым
Литовским Статутом
Вельможи играли видную роль в иностранных делах Великого княжества Литовского. Они представляли княжество в переговорах его с Польшей, а также с Московским государством.
В 1492 и 1493 гг. в предварительных переговорах по поводу предполагаемого брака дочери Ивана III Елены и великого князя Александра Литовского приняли активное участие три литовских вельможи: Ян Заберезинский, Станислав Глебович и Ян Хребтович. Каждый из них по очереди посещал Москву. Заберезинский и Глебович установили дружеские отношения со старшим московским боярином князем Иваном Юрьевичем Патрикеевым (который, кстати, был потомком Гедимина) и некоторыми другими московскими боярами.3 Когда княжна Елена приехала в Литву, Вильно ее встречали князь Константин Иванович Острожский и князья Иван и Василий Глинские.
В ноябре
Попытки литовского совета вельмож установить тесные
отношения между ним и московской боярской думой расстроились из за опалы князя
Патрикеева в
Совет вельмож Великого княжества Литовского можно сравнить с польским сенатом - высшей палатой польского сейма. Низшей палатой этого сейма была палата представителей поместного дворянства - izba poselska (посольская палата).
Местные ассамблеи польской шляхты приняли иную форму в второй половине XVI века. Именно на этих ассамблеях мелкопоместное дворянство избирало своих депутатов в национальный сейм.1
Под польским влиянием местное дворянство Великого княжества
Литовского тоже начало добиваться как местного самоуправления, так и
национального представительства. Чтобы добиться этого, мелкопоместные дворяне
пользовались политическими или военными обстоятельствами, при которых великий
князь и совет вельмож особо нуждались в их активной помощи. Сначала за помощью
в мобилизации армии для большой войны или поддержкой интересов великого
княжества в конфликтах и переговорах с Польшей обращались только к
представителям литовского дворянства. Первый национальный сейм2 великого
княжества - в котором приняли участие не только представители собственно Литвы,
но и русских областей - состоялся в
После этого представители мелкопоместного дворянства
принимали участие в собраниях сейма, когда бы он ни созывался. Воеводам были
даны указания обеспечить присутствие на заседания сейма двоих депутатов от
шляхты с каждого повета. Местные избирательные сеймы шляхты (сеймики) в то
время регулярно не действовали. Депутатов от шляхты сперва не избирали, а
назначали местные или областные чиновники. Только во время царствования
Сигизмунда II Августа (1548-78 гг.) сеймики мелкопоместного дворянства были официально
признаны и получили право избирать "посланников" на национальный
сейм. Это право было даровано Виленской Грамотой от
Каково было участие русских в правительстве и администрации литовско-русского государства? Ввиду того, что большая часть населения великого княжества была русской и что преимущественно русским языком пользовались как в администрации, так и в судах, можно было бы ожидать, что русские будут составлять большинство в правительстве. На самом деле это было не так.
Среди факторов, которые препятствовали русскому участию в
управлении страной, была сильная позиция, которую занимала римско-католическая
церковь. Следует вспомнить, что она была провозглашена государственной церковью
Литвы по условиям первой унии с Польшей. После этого литовский народ был
обращен в римское католичество. Первым католическим епископством,
организованным в Литве, было Виленское. В
По условиям Грамоты
Что касается светских членов совета, среди них были как русские, так и литовцы. В середине XVI века наибольшим влиянием при решении государственных дел пользовались Радзивиллы (литовский род). Однако некоторые из русских, такие, как князья Острожские, Ходкевичи и Воловичи, играли видную роль в совете. Положение тех, кто занимал должности в центральной и местной администрации, было похожим.4
В грамоте, выпущенной в
Несмотря на высокое положение, которое занимали некоторые русские сановники, они не представляли собой организованную группу. В совете вельмож не было никакой "русской партии". Большинство русских вельмож были преданными подданными Великого княжества Литовского, вполне удовлетворенными своим положением в правительстве.
Представляется, что национальное самосознание в большей мере
проявляли русские в таких регионах, как Смоленск, Полоцк, Витебск, Киев и
Волынь. Во многих случаях, однако, здесь, как и в других районах Литвы,
сказывалось различие социальных и экономических интересов аристократии и
мелкопоместного дворянства, что подрывало чувство этнической общности. На
Люблинском сейме (
В русских областях великого княжества знать составляла меньшинство населения; большинством были крестьяне. Однако они не имели голоса в правительстве. Политическим влиянием пользовалась только знать.
3. Армия
В Великом княжестве Литовском не было постоянной армии.
Вооруженные силы собирались, когда на рубежи великого княжества нападал враг,
или ожидалось его нападение, или планировалось наступление на врага.1 Первый
Литовский Статут
Главным родом войск в армии была кавалерия. Она была необходима в степных операциях во время войн с татарами, а также в дальних походах на тевтонских рыцарей, а позднее - на Московию. Искусство наездников, так же как и разведение коней, могло процветать на земельных угодьях, особенно на больших. Это было одной из причин того, что ведущую роль в мобилизации литовских вооруженных сил играли аристократия и дворянство. Кроме того, каждый знатный человек, естественно, считался военным предводителем своей свиты. Литовская армия, следовательно, состояла из двух категорий всадников: (1) вельможи и их свита и (2) полки местного дворянства. Именно вельможи составляли основную часть армии великого княжества.
На основании армейского реестра
Пешие солдаты (draby) редко использовались в регулярной армии за исключением опасных ситуаций в местных или национальных масштабах.
Предполагалось, что горожане, также как и дворянство, должны
были предоставлять всадников для армии великого княжества и платить за
содержание своего контингента на протяжении всей войны. Когда армия вторгалась
в иностранное государство, она существовала за счет ресурсов завоеванной земли.
В первой четверти XVI века население было обязано поставлять в армию одного
полностью экипированного всадника на каждые десять служб. В
Несмотря на суровость законов, мобилизационная квота обычно была неполной, а если война затягивалась, многие дворяне нередко возвращались домой, из опасений что их уделы будут разорены. По этой и иным причинам великие князья пытались усилить свои вооруженные силы наемниками, по примеру Польши и Германии. Таких солдат называли жолнеры (zholners). Их, как правило, набирали в Чехии, Моравии и Силезии на определенный срок или на время проведения кампании. При Сигизмунде I было завербовано пять тысяч наемников. Частично ими укомплектовывали личный состав крепостей, воздвигнутых вдоль южной границы Украины для защиты страны от татарских набегов. Наемникам платили четыре раза в год. Лучшими среди наемных войск считались чешские солдаты и артиллеристы, которые пользовались хорошей репутацией как в Польше, так и в Литве.1
Содержание наемных войск требовало больших затрат. Иной раз,
когда на условиях оплаты служили несколько тысяч солдат и офицеров, годовые
затраты на наемные войска составляли от 3 до 6 миллионов грошей (от 25 000 до
50 000 рублей). Это было тяжелым бременем для великого князя, которому, чтобы
покрыть расходы, зачастую приходилось закладывать часть владений короны. Чтобы
улучшить финансовое положение великого княжества, сейм
Великие князья пытались укрепить свою военную машину также людьми, специально подготовленными к военной службе. В конце XIV века великий князь Витовт расселил в районах Трокая и Новогрудка несколько тысяч татар. Некоторые из них были военнопленными, а иные перешли на литовскую сторону из-за того, что в междоусобных войнах между двумя татарскими ханами оказались на стороне побежденного.2
В XV веке в Литву переехало еще больше татар, ногайцев и чувашей. В конце концов, их всех стали называть татарами. В XVI веке их было около четырех тысяч человек. Татары несли воинскую повинность в крепостях к западу от Вильно и Трокая, предназначенных для защиты Литвы от нападений тевтонских рыцарей. На условиях несения военной службы им были дарованы земельные угодья. Многие имели слуг и управляли крестьянами-арендаторами, из которых частично формировали воинские соединения во время мобилизации. На литовской территории проживали также казаки, которые могли для военной службы предложить только самих себя. Татары имели такой же статус, что и мелкопоместное дворянство. Их полком командовал татарский офицер, имевший звание хорунжего, так же, как и командиры полков мелкопоместного дворянства. Казаки были организованы в роты, каждую из которых возглавлял атаман.3) Некоторые из татар поселились в городах и занялись торговлей лошадьми и скотом. В пограничных областях между Московией и Польшей, с одной стороны, и татарскими степями, с другой, русские казаки со временем создали свою организацию. Более подробно о казаках в Литве будет сказано ниже.
Еще одна социальная группа, небольшая по размерам, нашла свое место в системе обороны Великого княжества -Литовского. Это - караимы.
4. Социальные классы
Роль дворянства - знати и шляхты - в формировании и деятельности правительства и администрации Великого княжества Литовского была очерчена в двух предыдущих разделах. Дворянство, однако, несмотря на его политическое лидерство, было более чем частью нации. Основная масса населения как собственно в Литве, так и в русских землях великого княжества принадлежала к крестьянству. Третий социальный слой составляло город кое население. Оно не было ни особо многочисленным, ни влиятельным в политическом отношении, но играло значительную роль в развитии торговли и ремесел. С городами были тесно связаны евреи и караимы, которые были организованы в свои собственные общины.
Следует отметить, что вне этой системы общественных классов находилась группа, лишенная личной свободы и личных прав рабы. С исторической точки зрения рабы в Великом княжестве Литовском, как и в Московии, являлись пережитком русской социальной структуры киевского периода.
За исключением рабов, эволюция каждого из трех основных общественных классов - дворянства, крестьян и горожан - имеет определенные схожие черты. Общей тенденцией внутри каждого класса было достижение единообразия в правах и обязанностях. В ранний период, когда объединение западнорусских земель под сюзеренитетом великого князя уже было завершено, положение и права различных групп дворян, крестьян и горожан в различных частях нового государства было неодинаковым. Позднее правительство, ориентируясь на Польшу, пыталось привести права разных территориальных и отдельных социальных групп к общему юридическому стандарту. Само дворянство требовало равных прав и привилегий. Политически нацией становилось именно дворянство. Единственной обязанностью, признаваемой дворянством, являлась военная служба.
Что касается крестьян, новая тенденция сказалась в ущемлении их прав и более жестком определении их обязанностей. Это в конце концов привело к ограничению их свободы. Крестьяне стали угнетенным общественным классом, который был обязан трудиться на благо великого князя и дворян и обеспечивать их продуктами своего труда (в вещественном или денежном эквиваленте). Таким образом, крестьяне стали "людьми тяглыми".
На судьбу горожан в Великом княжестве Литовском сильно повлияло желание литовского правительства уничтожить остатки древнерусской городской общины, в основе которой, как известно, было вече. Введение, согласно Магдебургскому праву, муниципальных корпораций значительно изменило жизнь городов и положение городского населения.
Помимо общественных классов, упомянутых выше, будут рассмотрены еще две группы, одна - давно сформировавшаяся, другая - образовавшаяся недавно: духовенство и казаки. Речь о них пойдет ниже.
5. Аристократия
Следует вспомнить, что аристократия Великого княжества Литовского состояла из князей и нетитулованной знати.1
Большинство князей было потомками либо Рюрика, либо Гедимина, но некоторые из них происходили от "меньших" литовских князей, которые правили частями литовской территории до царствования Гедимина, или при Гедимине в качестве их сюзерена. Князья Глинские были монгольского происхождения.
Корни нетитулованной знати шли от литовских или русских бояр, которые были советниками при Гедимине или при русских князьях из дома Рюрика (Смоленских, Полоцких, Витебских и Киевских, например).
Князья обладали правами наследственной единоличной власти в
своих владениях, а также властью над людьми, живущими на землях. Власть и
престиж вельмож опирались на огромные земельные угодья и богатство. Некоторые
из вельмож были более могущественными, нежели князья. Юридически статус нетитулованных
вельмож сначала основывался на старых обычаях и традициях. Он принял более
четкие очертания после унии с Польшей в
В Польше "рыцарские права" (prawo rycerskie; по-латыни - jus militare) освобождали вельможу от власти королевских должностных лиц, закрепляли наследственное владение земельными угодьями и устанавливали его юридическую власть в этих угодьях. Каждый благородный род получал, по западноевропейской модели, свой собственный герб. Рыцарские права вскоре распространились в. Польше и на всю шляхту. Сначала в Литве только вельможи обладали всей полнотой этих прав (plenum jus militare) и полной юрисдикцией (judicia maiora) в пределах своих владений.
Согласно великокняжеской грамоте
Древнерусское "боярин" было заменено словом "пан", что на старославянском языке означало - вельможа. Определение "боярин" все еще продолжало использоваться, но изменило свое значение - боярами почти во всех землях стали называть только некоторых представителей низшего дворянства, за исключением Смоленска, Полоцка и Витебска, где под боярами по-прежнему подразумевались вельможи.
Одной из важных привилегий вельмож было формирование во время мобилизации своих собственных полков (состоявших, главным образом, из членов их свиты) под личным командованием и со своими знаменами. В соответствии с этим их называли "паны удруговные". Кроме того, вельможи должны были подчиняться только самому великому князю и были свободны от власти великокняжеских советников и старост.
Что касается территориального распределения основных земельных угодий князей и нетитулованных вельмож, главный "куст" -княжеских семей находился в Волыни. Огромные угодья нетитулованных вельмож располагались, главным образом, в самой Литве и в Подляшье.1
Среди князей русского происхождения, населявших Волынь, были
Острожские, Чарторыйские, Вишневецкие, Збаражские и некоторые другие. Мстиславское
княжество в Восточной Белоруссии имело большое политическое значение, поскольку
находилось на пограничной территории между Литвой и Московией. Первые князья
Мстиславские ("из Мстиславля") вели свое происхождение от Ольгерда. В
конце XV века князь Михаил Иванович Заславский (Жеславский), потомок Явнута -
брата Ольгерда, женился на княжне Мстиславской и присвоил себе титул. В
Русские князья из другого приграничного региона - Верхней Оки (так называемых "верховских городов") признали сюзеренитет великого князя московского в конце XV и начале XVI веков. С другой стороны, во время царствования Казимира некоторые восточнорусские князья бежали из Москвы в Литву. Князья Шемячичи и князья Можайские, например, поселились на Северских землях. Их завлекли в Москву, а их владения были конфискованы в царствование Василия III.
Многие из наиболее могущественных нетитулованных вельмож были литовцами. Те их них, кто был русским по происхождению, являлись потомками древнерусских бояр. Так, Ходкевичи, Воловичи и, вероятно, Хребтовичи вели происхождение от киевских бояр, а Сапеги, по-видимому, - от смоленских бояр. Согласно Любавскому, Ильиничи и Глебовичи были потомками полоцких бояр, но Грушевский сомневается в этом. Вполне вероятно, что Кишки из Подляшья тоже имели русское происхождение, но точных и определенных свидетельств тому не имеется.2
Многие вельможи не только занимались управлением и ведением хозяйства на их обширных земельных угодьях, но и интересовались образованием и искусствами. Они впитали европейскую культуру и на них оказал воздействие дух Возрождения и Реформации. Они собирали в своих дворцах книги, картины и скульптуры, основывали школы и печатные дворы.
6. Дворянство
Как уже говорилось, во время образования Великого княжества Литовского в нем не было единого дворянского класса.. землях, которыми управлял великий князь, проживали средние мелкие землевладельцы, которые готовы были нести военную службу, когда это необходимо, и которые были либо членами местных оборонительных организаций, либо служили у великого князи, князей или бояр.
Следует вспомнить, что после унии Литвы с Польшей права в привилегии знати определялись польским "рыцарским правом", но сначала распространялись только на вельмож и на высший слой литовского дворянства. Лишь постепенно подобные права пол ли дворяне в русских землях великого княжества.
В течение долгого времени местные группы малых земледельцев и нанимателей земли жили в соответствии со своими традициями. Одних называли дворянами, других - слугами, третьих - боярами-шляхтой. Значительная группа была известна как "земяне" (рожденные на землях люди). Чтобы обозначить небольшие местные объединения землевладельцев и тех, кто находился на военной службе, использовались также и другие названия.
Наиболее важными были "земяне" и бояре-шляхта. Название "земяне" широко употреблялось в Киевской земле, в Волыни в Подляшье, но были "земяне" также и в других русских землях великого княжества. Точно так же, бояре-шляхта упоминаются в Смоленске, Полоцке, Витебске и в Киеве, но они существовали и в других регионах. Обозначение "бояре-шляхта" соответствовало названию "дети боярские", использовавшемуся в Московской Руси.'
В Первом Литовском Статуте "земяне" и бояре-шляхта упоминаются как принадлежащие к классу шляхты (Первый Статут, Раздел II, статья 10, Раздел III, статья 11). Слово "шляхта" используется в статуте как общее понятие, определяющее дворянство. Третий Раздел Статута озаглавлен: "О свободах шляхты".
С точки зрения государственного интереса главной функцией дворянства была военная служба. Исходя из этого, дворянство великого княжества можно разделить на две группы по принципу различного порядка мобилизации. Таким образом, мы можем различить (1) тех, кто служил в местных полках (хоругвях), каждый под командованием местного командира (хорунжего); и (2) тех, кто служил "под знаменами" вельмож; в этом случае вельможа назывался "паном хоруговным".
Основная масса шляхты служила под местными знаменами, и это
означало, что они находились в подчинении великому князю, а не вельможам.
Некоторые из представителей шляхты имели право "вечного" владения
наследственными угодьями. Этот тип владения можно сравнить с вотчиной в
Восточной Руси. Другим дворянам предоставлялись лишь ограниченные права на
землю - до конца жизни ("до живота"); на "две жизни"
("до двух животов"), то есть, на владение дворянину и его сыну; или
"на три жизни" ("до трех животов"), то есть, на владение
дворянину, его сыну и его внуку. Такие угодья иногда назывались поместьями -
так же, как и в Московии. Принцип "дарения" земли позволял дворянину
достойно проходить военную службу, которую он обязан нести для государства.
Обладатель "вечных" прав на угодье мог хозяйствовать на своей земле,
только если нес воинскую повинность; если же он отказывался служить, его земля
подлежала конфискации. Еще одно ограничение для владельца вечного угодья
заключалось в том, что великий князь мог по своему соизволению передать свою
власть над угодьем и его владельцем князю или нетитулованному вельможе. Только
в
На основании сказанного становится очевидным, что права дворянства на землю в Великом княжестве Литовском не были так незыблемы, как права вельмож и польской шляхты.
Положение круто изменилось после принятия в
Еще до
Без соответствующего разбирательства в суде дворянина не имели права ни казнить, ни подвергнуть телесным наказаниям или тюремному заключению, ни конфисковать его имущество. За оскорбление дворянина виновная сторона должна была платить больше, чем за оскорбление простого человека. На суде дворянин,, считался более надежным свидетелем, нежели простолюдин, и во многих случаях его клятва расценивалась как решающее доказательство.2
Второй Литовский Статут сделал права и привилегии шляхты еще более широкими, а защиту их - более эффективной.3 К примеру, было установлено, что простолюдин, оклеветавший дворянина, должен быть подвергнут отрезанию языка (Второй Статут, Раздел III, статья 18). Если дворянина убивала группа дворян, то к казни приговаривался только тот, кто фактически совершил это убийство, но если дворянина убивала банда простолюдинов, то казнили их всех (Второй Статут, Раздел XI, статья 12)
Хотя права и привилегии шляхты росли, дворяне пытались добиться статуса исключительной, высшей группы общества, с одной стороны, через подрыв позиций вельмож, а с другой стороны - через установление преграды против проникновения простолюдинов в шляхетскую корпорацию. Первая цель была достигнута в 1564-1566 гг., вторая - в 1520-е гг.
Как мы знаем, одной из основных обязанностей шляхты была военная служба. Часто трудно было провести четкую границу между воинами благородного и простого происхождения: во время войны они становились равными. Служба на южной границе ввиду опасности татарских набегов требовала бдительности. Многие защитники южных рубежей были мелкими землевладельцами или арендаторами. Они всегда были начеку и могли в случае татарского нападения удерживать оборону до появления регулярных войск. Такое же положение существовало и в Восточной Руси. Поэтому там организовывались казацкие общины, которые также обязаны были служить правительству Польши или Москвы.
Предводители этих малых социальных групп со временем стали
требовать для себя тех же прав, какими обладало дворянство, но дворяне не
желали принимать чужаков. Правительство великого князя вынуждено было уступить
давлению со стороны дворянства и утвердить четкие правила, предотвращающие
вхождение неблагородных в дворянское сословие. Согласно решению совета вельмож
(в
Армейский реестр
Дворянские поместья можно было встретить на всей территории великого княжества. В каждом из регионов дворянские земельные угодья сильно различались по размерам. Некоторые из бояр-шляхты занимали промежуточное положение между вельможами и низшим слоем дворянства. Большинство же дворян шляхетского класса, особенно в южной части Киевской земли и Подляшья, имели небольшие земельные владения. Некоторые дворяне могли предоставить для несения военной службы только одного всадника, и это означало, что в их подчинении было всего восемь или десять служб - то есть, от двадцати четырех до тридцати крестьянских хозяйств. Бывали случаи, когда двое или трое дворян объединялись, чтобы выполнить мобилизационную норму и послать в армию хотя бы одного рекрута.
7. Рабы (холопы)
Рабство, которое существовало на Руси в киевский период, хранилось и в Великом княжестве Литовском и в Московии. Рабов было немного, но их труд широко использовался, особенно на больших земельных угодьях. Обычно рабы выполняли в домашнем хозяйстве господина обязанности слуг. Кроме того, у владельцев больших поместий, как и на угодьях московских бояр, множество рабов гнули спину на полевых работах. Рабы жили либо в постройках прямо на поле, либо в отдельных домах, бок о бок с крестьянскими жилищами. Имеющие семью рабы ежемесячно получали от своего хозяина норму продовольствия (месячину) для поддержания себя и своих семей. Сельскохозяйственные рабы, жившие по отдельности в домах, имели небольшие участки земли для ведения своего небольшого хозяйства, хотя работа на господских полях почти не оставляла на это времени. Их доходы были мизерными, и они тоже получали месячину, хотя и меньшую, чем домашние рабы.2 Всех рабов называли челядью.3
Согласно первым двум литовским статутам, человек превращался в раба, если родился в семье рабов, был захвачен в плен или сочетался с рабом браком (Первый Статут, Раздел XI, стал 13; Второй Статут, Раздел XII, статья 13). Первый Статут устанавливал также, что казнь преступника могла быть заменена рабством у того, перед кем этот человек был виновен. Его дети тогда| тоже становились рабами (раздел XI, статья 13).
Юридически раб не считался человеком, а был имуществом своего хозяина. Единственным долгом хозяина по отношению к его рабам закон признавал обязанность кормить их во время голода. Если вельможа изгонял в голодные времена рабов из своих угодий, и они самостоятельно выживали где-то в другом месте, они становились свободными (Первый Статут, Раздел XI, статья 12; Третий Статут, Раздел XII, статья 12).
Только христианам было позволено владеть рабами-христианами; евреям и татарам было запрещено покупать таких рабов. Однако Первый Литовский Статут разрешал татарским дворянам держать тех рабов-христиан, которые ранее были дарованы им или их предкам великим князем или его предшественниками (Первый Статут, Раздел XI, статья 6). Эта привилегия была аннулирована Вторым Статутом (Раздел XII, статья 5).
Большим количеством рабов владели только вельможи, которым рабочая сила была необходима для обработки земель. Дворяне могли иметь лишь немного рабов и использовали их, главным образом, как домашних слуг. Землю дворян обрабатывали крестьяне-арендаторы. Таким образом, дворянство как класс не было экономически так заинтересовано в сохранении института рабства, как вельможи.
Вельможи, в свою очередь, не рассчитывали только на рабский труд. Рабы трудились лишь во владениях вельможи. Большую же часть его дохода составляли поборы (продуктом или деньгами) с подчиненных ему крестьян - арендаторов. Вельможи и дворянство стремились поставить крестьян в еще более зависимое положение по отношению к своим господам. Они добились этого во второй половине XV и XVI веках, когда, чтобы предотвратить уход крестьян с угодий дворянина по своей воле значительную их часть прикрепили к земле. Таким образом, был введен институт крепостного права.
Институт рабства в Великом княжестве Литовском, как и ранее в Западной Европе, несколько утерял свое значение с введением крепостного права, так как землевладельцы были более заинтересованы в получении доходов со своих земель, чем в использовании рабского труда. Следует отметить, что рабство исчезает в Польше значительно раньше, чем в Литве. В XIV веке большинство бывших рабов в Польше стало крестьянами, тем или иным способом прикрепленными к владениям дворян.
В Великом княжестве Литовском процесс замены рабства крепостничеством начался в XV веке и продолжался вплоть до середины XVI века. Это подготавливало почву для полной отмена" рабовладения.
Тесный союз между Литвой и Польшей, который был провозглашен
на Люблинском сейме
Третий Статут (
Оценивая законодательные попытки отменить рабство в Великом княжестве Литовском с точки зрения возрастания личной свободы людей из низших классов, нам следует принять в расчет одновременное прикрепление значительной части крестьян к земельным угодьям, находившимся во владениях вельмож и шляхты. Стараясь изменить к лучшему положение рабов, правительство великого княжества в то же самое время лишало свободы крестьян, о положении которых речь пойдет в следующем разделе.
8. Крестьяне
Так же, как и формирование дворянства, становление крестьянского класса в Великом княжестве Литовском было сложным к длительным процессом. Исторически, в его основе лежало многообразие различных групп сельского населения, занимающегося не только обработкой земли, но и пчеловодством, охотой и рыбной ловлей. В земельных правах отдельных групп была значительная разница.
В киевский период землей могли владеть как отдельные лица, так и объединенная группа простых людей. Кроме того, человек мог обрабатывать участок земли, который юридически принадлежал не ему, а князю, церкви или боярам. Арендатор такого участка мог пользоваться им либо по соглашению с владельцем, либо на основании обычного сельскохозяйственного права расчищать, занимать и обрабатывать пустующий и никем не занятый земельный участок. Это право занимать участок стало известно как заимка, или трудовое право.
Свободные люди, обрабатывающие землю, принадлежавшую им или общине, членами которой они являлись, назывались люди.3 В Новгороде человек, лично владевший землей, назывался своеземцем (т.е. "имеющим свою землю"). Широко распространенной формой землепользования было коллективное владение угодьем, совладельцев называли сябры. Совладельцами земли становились либо родственники, либо соседи.
Помимо людей и сябров в киевский период на Руси была отдельная группа земледельцев, известная как смерды. В монгольский и ранний постмонгольский периоды в Центральной Руси такого понятия уже не было, но оно сохранилось в Новгороде, Пскове, а также в Великом княжестве Литовском. Смерды проживали на землях, принадлежащих государству - то есть, на землях князя, который являлся главой государства или города (если это был город-государство, вроде Новгорода и Пскова).
Наряду с этими четко определяемыми группами существовал некий "текучий" класс земледельцев, которые не владели достаточными площадями земли для того, чтобы обеспечить себе существование, или вовсе не владели землей и в связи с этим вынуждены были предлагать землевладельцу свои услуги либо в качестве наемных работников, либо издольщиков. В Пскове последняя группа была известна как изорники (т.е. пахари). Люди этого класса имели также право на более или менее постоянное жительство на княжеских или боярских землях в положении крестьян-арендаторов.
Определений групп населения, имеющих отношение к сельскому хозяйству, в Великом княжестве Литовском было больше, и эта классификация отличалась своеобразной пестротой. В документах литовского периода мы обнаруживаем знакомые термины: люди, сябры и смерды. Людей иногда называли "черными людьми", что подчеркивает их низкое положение. Следует вспомнить, что это название использовалось в отношении низших классов в Московии и Новгороде. Другие определения, не упоминающиеся документах киевского периода, но имевшие хождение в Великом княжестве Литовском - мужики ("малые люди"), кмети и хлопы. Название "мужик" ("муж") обозначало человека низшего класса ( Московии после XVI века это понятие стало общеупотребительным). Определение "кметь" использовалось в большинстве славянских языков, сначала оно обозначало благородного землевладельца или рыцаря, позднее (в Польше и Литве) - крестьянина.1 Слово "хлоп" и в киевский период, и в Московской Руси обозначало раба. В Великом княжестве Литовском для людей, занимавшиеся другими промыслами, были свои обозначения, например, бортники (пчеловоды), рыболовы, бобровники и так далее.
Основной тенденцией исторической эволюции крестьянского класса была постепенная утрата крестьянами их земельных прав. Вся та земля, которой первоначально владели либо лично, либо на условиях найма некоторые группы земледельцев, со временем бы, присвоена великим князем или дворянами. К концу XI века большая часть земледельцев стала крестьянами - арендаторами государственных или принадлежавших знати земель.2
Крестьянин должен был либо работать на своего господина, либо платить ему за аренду (продукцией или деньгами), либо и то и другое. Было два основных налога, которые крестьяне отдавали. продукцией: дякло и mezlevа. Дякло выплачивалось зерном (рожью, пшеницей или овсом), сеном, пенькой, льном и дровами. Налог mezleca был животноводческим - крестьяне отдавали телок, свиней, овец, цыплят и яйца.
Значительное число крестьян обязано было исполнять барщину во владениях вельможи. Их называли тяглыми людьми (от слова "тягло", т.е. бремя). В разгар земледельческого сезона все остальные крестьяне обязаны были определенное время работать вместе с тяглыми: косить траву, заготавливать сено, убирать зерновые и пахать землю. Такая помощь называлась толока. Обычной нормой пахотной толоки было шесть дней в году (три дня весенней и три дня осенней пахоты). Для уборки зерновых обязательными были еще шесть рабочих дней (три дня на уборку ржи или пшеницы и три дня на уборку овса или ячменя). Во время заготовки сена помощники должны были работать до завершения уборки сена. Вдобавок, все крестьяне должны были принимать участие в работах, необходимость в которых возникала из-за непредвиденных обстоятельств, например, восстанавливать разрушенную наводнением мельничную плотину. От крестьян также требовалась помощь в охоте и рыбной ловле (они должны были участвовать в облавах, закидывать и тащить сети и т.д.).
Для лучшей организации работы крестьян и контроля за уплатой ими налогов, они были распределены по группам. Каждая группа называлась "службой". В XV и первой половине XVI века размеры службы не были конкретно определены ни по количеству людей, ни по земельным площадям, и варьировались в разных землях и даже внутри одной и той же земли. Были службы, каждая из которых включала в себя от двух до десяти крестьянских хозяйств и от двух до десяти земельных волок.3 Одна литовская волока равнялась примерно 21 гектару. Служба, в среднем, составляла приблизительно три крестьянских хозяйства.
Две основные категории крестьян составляли те, что проживали на господаревых землях, и те, что были арендаторами во владениях дворян. Крестьяне первой категории номинально находились под властью великого князя, но фактически - под властью местных должностных лиц великого князя, таких, как державцы и их помощники. В больших владениях вельмож крестьянами руководили судебные приставы и управляющие имением. В мелких владениях наблюдение за работой крестьян часто осуществлял сам дворянин.
Разграничение между крестьянами господарских земель и
крестьянами дворянских владений было определено грамотой великого князя
Казимира
Крестьяне, независимо от того, на чьей земле они проживали, были разделены на две группы: похожие, имеющие свободу передвижения, и непохожие, прикрепленные к земле.
К похожим относились люди самого разного рода: свободные, тем или иным путем лишившиеся земли, которой они прежде владели или которую арендовали; безземельные сельскохозяйственные работники; бывшие рабы, которым их владельцы даровали свободу. Переселенцы из Восточной Руси, Молдавии или Польши также входили в эту группу.
Как мы знаем, в киевский период все земледельцы (за исключением рабов) были свободными. Процесс прикрепления части свободных крестьян к господаревым землям или к дворянским угодьям начался в Литве в XV веке. Прикрепление крестьянина угодью расширяло привилегии дворян, особенно в отношении их власти над своими подчиненными.
Крестьянин, который жил на том же участке земли, что его отец и дед, считался отчичем - то есть, наследственным жителем в этом владении, фактически - наследственным крепостным крестьянином.
Согласно Первому Литовскому Статуту, предъявить претензиям на землю можно было в течение десяти лет (давность земская). Если за это время человек не заявлял о своих правах на владение конкретным участком, он их утрачивал (Раздел I, статья 27). Этот принцип применялся по отношению к крестьянским наделам как на господарских землях, так и во владениях дворян. По закону вся земля принадлежала либо "короне", либо дворянству. Поэтому если крестьянин не мог предоставить официальных доказательств того, что участок земли, который он обрабатывает, является его собственным, его лишали всяких прав на эту землю, даже если он проживал на ней более десяти лет. Кроме того, его прочно прикрепляли к службе. Он мог уйти с позволения вельможи, если найдет кого-либо, кто согласится выполнять, требуемый для службы объем работ вместо него.
Такую замену можно было найти в своей или другой службе, или среди похожих. Непохожий крестьянин мог также поменяться своей службой с непохожим в другой службе. Однако обе эти службы должны были принадлежать одному хозяину.
Такие обмены были не частыми и имели место, главным образом, среди крестьян, проживавших на господарских землях. Что касается тех, что проживали в дворянских владениях, то замещение крестьян, принадлежавших разным хозяевам, могло произойти только в случае взаимного соглашения между этими хозяевами. Предложение об обмене такого характера могло исходить только от хозяина. Крестьян вообще могли поставить перед фактом, не спрашивая их согласия.2
После всего сказанного становится ясно, что к середине XVI века большинство крестьян в Великом княжестве Литовском стало либо государевыми крепостными, либо дворянскими. Число похожих крестьян быстро уменьшалось. Третий Литовский Статут постановлял, что если свободный крестьянин проработал на дворянских угодьях более десяти лет, он не имел права уйти, разве что заплатив за себя выкуп (Раздел XII, статья 13).
Условия жизни крестьян в разных землях были неодинаковы. Как показывает И.П. Новицкий, бремя, которое несли крестьяне, было тяжелым в густо населенных местностях и легче там, где население было редким, а земля плодородна, особенно в "дикой степи" на левом берегу Днепра.3
Следует отметить, что несмотря на утрату законных прав на участки земли, которые они обрабатывали, крестьяне, будучи крепостными, продолжали считать землю своей собственной и на протяжении долгого времени вступали по ее поводу в разнообразные сделки, такие, как обмен участками земли, сдача в аренду, закладывание или продажа земли.
Поступая таким образом, крестьяне действовали в духе древнерусских юридических установлении, а также в традициях обычного русского права. С точки зрения новой системы в Великом княжестве Литовском, такие сделки были незаконными. Однако великокняжеские должностные лица допускали подобную практику, когда сделки касались крестьян, относившихся к господарским землям, и если эти сделки не были в ущерб службам. От имени великого князя его чиновники всегда могли аннулировать любую сделку как незаконную, если она была во вред интересам великого князя.
Во владениях вельможи, как и в угодьях дворянина, существовали схожие тенденции в отношении к крестьянской земле. Однако крестьяне, подчинявшиеся вельможе, находились в более зависимом положении, и можно было ожидать, что дворяне, особенно мелкие землевладельцы, будут контролировать сделки своих крестьян более жестко, чем чиновники великого князя.
Крестьяне часто объединялись для совместной обработки земли. Когда семья разрасталась и состояла уже из нескольких поколений, живущих в одном хозяйстве по типу задруги,1 она образовывала общину сябров. Таким же образом могли объединиться и соседи, не находящиеся в кровном родстве друг с другом. Чаще всего такие общины складывались в лесной зоне, что было обусловлено экономической необходимостью. Расчистка леса под пахотные земли была не под силу средней семье, требовались ус лия большего количества людей.
Семья могла также пригласить работников со стороны, но не качестве полноправных членов хозяйства, а на условиях определенной доли в доходе.
Малые группы могли быть признаны должностными лиц. великого князя отдельной "службой", а большие считались за "службы" и более.
Власти терпимо относились к пережиткам традиционных русских представлений о правах земледельцев на их земли вплоть, аграрной реформы 1550-х гг. и прикрепления крепостных крестьян к постоянным крестьянским хозяйствам, устроенным по польскому образцу.
9. Горожане
В киевский период город был составной частью управления землей (government of a land). Одной из форм управления было вече.2 В Новгороде и Пскове народное собрание пользовалось большим влиянием, чем князь и бояре, и город становился городом-государством.
В монгольский период политическое значение города в Восточной Руси было подорвано стараниями как монгольских ханов, так и русских князей, а вече было отменено.3 Только Новгород и Псков не были затронуты этой переменой. Но, как мы знаем, в свое время оба этих города, соответственно в конце XV и начале XVI века, были присоединены к Москве.
В Западной Руси упадок городов также начался в монгольский период. Многие из них, такие как Киев, были разрушены монголами, а позднее разграблены крымскими татарами. Некоторые старые русские города, такие как Смоленск, Полоцк и Витебск, избежали разрушения и смогли сохранить на некоторое время свое старое устройство. Постепенно, однако, вече в этих городах утратило характер демократического института. Делами от имени всего населения заправляли бояре и купцы.
Как мы знаем, правительство Великого княжества Литовского в основе своей было связано с правами и привилегиями дворянства. Политический климат в великом княжестве не способствовал сохранению конституционных прав городов. Никто из горожан не допускался на совет вельмож, и в сейме не было представителей городского населения.
Большие города в Великом княжестве Литовском располагались на государственных землях. Малые города относились либо к владениям короны, либо к землям знати. Город был лишен всякого участия в политической жизни, хотя и сохранял свое муниципальное самоуправление. Постепенно старые русские институты были упразднены, и в большинстве городов, в соответствии с германским правом, стало действовать муниципальное правительство.4
Население городов в Польше и Литве было этнически разнородным. В средневековой Польше короли поддерживали образование немецких колоний в городах и сельских районах для того, чтобы способствовать развитию коммерции, ремесла и сельского хозяйства. По тем же причинам русские князья в Галиции и Волыни приглашали немецких поселенцев в свои города в XIII и начале XIV века. Великие князья литовские продолжали ту же самую политику.
Следует отметить, что армяне5 и евреи обосновывались на протяжении XI, XII и XIII веков в Киеве и Львове.
В соответствии с политикой великих князей, а также с естественным процессом миграции, многие немцы, армяне и евреи - купцы и ремесленники - жили в XV и XVI веках в русских городах Галиции (которая в то время относилась к Польше) и Великого княжества Литовского. Однако в большинстве старых русских городов русские все еще составляли большинство населения.
Поселившиеся в Польше немцы следовали германскому праву. Таким образом, первая инфильтрация германского права в Польше была связана с немецкой колонизацией. Позднее в польских и русских городах Польши стали действовать германские муниципальные законы, положения которых по причинам финансового характера вполне устраивали королей. Существовало несколько вариантов германских муниципальных уложений, наиболее популярным в Польше были Магдебургское право и так называемый суд в Хелмно. Эти законодательства применялись в Польше в несколько видоизмененной форме. Из Польши германское право проникло в Великое княжество Литовское, где обычно оно называлось Магдебургским правом.1
В Литве Магдебургское право впервые было даровано Вильно (
По мнению Грушевского, польское правительство сознательно применяло Магдебургское право, чтобы ослабить русское влияние в Галиции и подготовить почву для денационализации русское населения.2 Позиции русских в Великом княжестве Литовское были намного сильнее, чем в Польше, и литовскому правительству не удалось вывести русских из муниципальных администраций, за исключением некоторых городов. Однако оно пыталось хотя бы сократить представительство русских в муниципалитетах.
Магдебургское право предназначалось только для горожан христианского вероисповедания. Единственное исключение из этого правила было сделано для караимов. Евреи были исключены ] муниципального самоуправления.
Что касается христиан, то предпочтение отдавалось римским католикам. В русских городах в Польше православие всячески ущемлялось. Во Львове на православных распространялось Магдебургское право, но им было запрещено иметь должность в муниципальном правительстве и разрешено жить только в особой части города, называвшейся "Русской улицей".3
Когда в начале XV века великий князь Витовт даровал Магдебургское право ряду городов в западной части русских земель великого княжества (район Берестья и Подляшья), он специально исключил православных русских из муниципалитетов.4
В большинстве других городов великого княжества, которым Магдебургское право было даровано в течение XV и XVI веков, русским были предоставлены избирательные права, но было установлено правило, что одна половина членов городского совет" должна быть римско-католической, а другая - греко-православной. Поскольку во многих городах большинство населения составляли православные русские, это правило давало преимущества польскому и немецкому меньшинству.
При германском праве муниципалитет являлся тесной корпорацией. Горожанами признавались лишь те, кто в нее входили. Западнорусское определение горожан - мещане. Статус горожанина приобретался с рождением и был наследственным. Горожанином можно было стать, будучи принятым в корпорацию городским советом или ремесленной гильдией.
Среди горожан можно выделить купцов и ремесленников. Каждый купец должен был принадлежать к одной из гильдий, называемых цехами.1 Многие горожане владели землей за пределами города и получали доход с сельского хозяйства.
Города, которые получили Магдебургское право, были свободны от вмешательства должностных лиц великого князя в их дела и подчинялись своему собственному муниципальному правительству. Во главе его первоначально стоял войт,2 назначавшийся великим князем (часто выбранный им из числа дворян), как только Магдебургское право даровалось городу. Войт мог передать должность по наследству или же продать ее другому лицу. Со временем многие города покупали должность войта, после чего права войта передавались городскому совету (раде).
Первоначально именно войт выбирал раду (состоявшую из шести или двенадцати человек, в зависимости от величины города) из кандидатов, выдвинутых горожанами. Председатель рады назывался бурмистром. Он занимал свой пост в течение одного года и выбирался войтом и радой из радцев. Когда рада приобретала права войта, бурмистр избирался самой радой. Вскоре выборы были заменены ежегодным назначением на должность бурмистра членов рады. В полномочия рады также входила замена тех ее членов, которые либо уходили в отставку, либо умирали.3
В ряде западнорусских городов рада несла ответственность лишь за муниципальное управление городом и его благосостояние. Для ведения судебных разбирательств был организован особый комитет, известный как лава (" скамья"). Лавников (членов лавы) назначала рада. Они рассматривали уголовные дела в качестве присяжных, а войт или бурмистр исполняли роль судьи.
Горожане были освобождены от многих обязанностей, которые
были на них возложены, также как и на крестьян, до получения Магдебургского
права. Например, толоки. Однако они обязаны были поставлять свой отряд
всадников во время сбора войска. В воинском реестре
За право пользования Магдебургским правом город должен был вносить в казну великого князя ежегодную плату, размеры кот рой варьировались от тридцати до ста золотых монет.
В свою очередь городу предоставлялись некоторые источники собственных доходов. Муниципалитету позволялось устраивать в муниципальном здании (ратуше) разнообразные лавки и магазины, плата за аренду которых шла в городскую казну. Более тог муниципалитет мог устанавливать свою муниципальную меру, жидких и сыпучих продуктов. За это тоже бралась небольшая плата. Большой доход приносили общественные бани, лавки по продаже ароматического воска для свечей, мельницы и винные лавки. Исключительным правом на торговлю спиртными напитками обладал великий князь, но он мог дать эту торговлю на откуп город или отдельным горожанам.
Муниципалитет пользовался также правом на внешнюю торговлю. Иностранные купцы обязаны были сдавать все ввозимые товары на хранение в муниципальный склад. Им была позволена только оптовая торговля; розничную торговлю вели горожане.
Мнения историков по поводу роли Магдебургского права жизни западнорусских городов расходятся. Некоторые исследователи, например В.Б. Антонович, считают введение немецкого муниципального права важной попыткой укрепления позиции городов и горожан. Другие, в частности, М.Ф. Владимирский-Буданов подчеркивают отрицательные аспекты германского права.5
Нет сомнений в том, что при Магдебургском праве статус горожан стал более устойчивым и они освободились от многих обременительных обязанностей. Кроме того, некоторые немцы, поселившиеся в западнорусских городах, были талантливыми ре ленниками, что заметно сказалось на развитии ремесел.
С другой стороны, горожане должны были выдерживать конкуренцию с дворянами. Последние не имели права лично принимать участие в торговле или ремесленном производстве, но часто занимались этим через своих доверенных лиц. Многие ремесленники работали и на господарских землях, и в больших угодьях знати, и они не были ограничены цеховыми предписаниями. Дворянам была дана привилегия продавать продукцию с их земель за границу и ввозить товары для личного пользования из-за границы, причем этот товар не облагался таможенной пошлиной. На ввозимые таким образом товары не распространялись муниципальные рыночные ограничения.1
Как уже было отмечено, германское право, касающееся муниципальной организации, не распространялось на евреев. Со временем они составили отдельную группу, влиявшую на развитие торговли и ремесел в Великом княжестве Литовском, и в этом качестве проявили себя значительно более активными и удачливыми, чем муниципальные купцы и ремесленники. Это не могло не подрывать экономическую деятельность горожан.
Хотя право самоуправления, данное городам, хорошо выглядело на бумаге, фактически муниципальное правительство контролировалось войтом и его приближенными; а в тех городах, где должность войта была куплена, реально правили нескольких богатых семей, приближенных к раде. Члены рады извлекали значительную прибыль из управления муниципальными производственными и торговыми учреждениями. Как замечает М.Ф. Владимирский-Буданов, рада подчинила себе общественный дух горожан и обуздала их инициативу. Она сконцентрировала в своих руках муниципальную власть и богатство. Помимо того, во многих городах рада проявила себя как орудие подавления русского населения и православной веры.2
10. Евреи
Евреи составляли существенную часть населения Польши и Юго-западной Руси в период раннего средневековья. В то время их число было невелико. Когда великие князья литовские заняли Волынь и Киев, евреи не стали покидать нажитых мест. В конце XIV века часть их поселилось в Вильно.
В конце XV и начале XVI веков тысячи евреев приезжали в
Польшу из Германии, Богемии и Моравии, чтобы укрыться от притеснений и
преследований, которым они там подвергались. Некоторые из них перебрались из
Польши в Литву, но переселение евреев в Литву стало массовым только после
Люблинской Унии
Юридический статус евреев в Польше был определен Велик
хартией короля Казимира
Благожелательная политика литовских великих князей по от
ношению к евреям резко переменилась в
На основе грамот, выданных им в разное время великими князьями, евреям позволялось проводить все коммерческие сделки, владеть лавками и ростовщическими конторами и вести торговлю спиртными напитками. Они платили те же налоги, что и горожане.
Великий князь литовский предпочитал давать на откуп евреям сбор таможенных пошлин и налогов на торговлю спиртным, поскольку они всегда были умелыми и аккуратными в своих выплатах в казну. Кроме того, евреи могли дать великому князю в долг большие суммы денег, когда тот нуждался в деньгах, а он нуждался в них почти всегда. Не многие евреи в то время имели достаточно личных капиталов, но они могли объединить свои ресурсы. Даже бедные евреи подчас имели свою небольшую долю от каждой сделки.
Евреи были организованы в самоуправляющиеся общины, каждая из которых концентрировалась вокруг синагоги или кладбища. Члены общины избирали старейшин, которые составляли общинный совет во главе с раввином. Этот совет имел полномочия суда при тяжбах между евреями. Споры между евреем и христианином разбирались должностными лицами великого князя.
гласно Третьему Литовскому статуту, еврея, убившего другого еврея, должен был судить еврейский суд согласно еврейскому закону. Если же убийца не был евреем, то его передавали чиновникам великого князя, чтобы они его казнили.
Говоря о положении евреев в Великом княжестве Литовском, нам
следует проводить различие между ранним периодом, предшествовавшим наплыву
массы евреев из Польши (например, до Люблинской Унии
Изгнание евреев из Великого княжества Литовского в
Только после Люблинской Унии
11. Караимы
Караимизм - это иудейское вероисповедание, во многих отношениях отличающееся от раввинского иудаизма. Караимы не признают авторитет Талмуда. В наши дни караимов очень мало, и их вероисповедание умирает. Однако в более отдаленные времена караимизм представлял собой мощное религиозное течение, и период с VIII по XII века был временем широкого идеологического и территориального распространения караимизма. Это учение было достаточно жизнеспособным еще в XV и XVI веках,3 но подробнее об этом будет сказано в следующем томе. Теперь нас интересует положение караимов в Великом княжестве Литовском.
Литовская ветвь караимов с исторической точки зрения представляет собой осколок более ранней экспансии караимского прозелитизма среди тюркских народов в Центральной Азии и Южно Руси, особенно среди хазар и, позднее, половцев.4 Новообращенные в караимизм принимали в качестве их основного религиозного языка древнееврейский, но в быту говорили на своем родном тюркском. Хотя иногда в религиозных ритуалах тюркский использовался наряду с древнееврейским. Разговорный язык литовских караимов близок к половецкому (куманскому) диалекту.1
Обычно предполагается, что караимы пришли в Литву и Южной Руси в конце XIV века - то есть, в тот же период, что татары. Однако существуют свидетельства, что некоторые караимские переселенцы обосновались в русских областях великого княжества значительно раньше, до литовской экспансии. Вероятно, они пришли из Крыма и с Северного Кавказа.2
Поскольку караимизм - разновидность иудаизма, и религиозным языком караимов был древнееврейский, в документах Великого княжества Литовского не проводилось различия между раввинскими евреями и караимами. Это делает изучение истории караимов того периода особенно трудным, поскольку во многих случаях неясно, кого в каждом конкретном случае подразумевают под "евреями". Довольно большое количество исследователей вследствие этого вообще упустили караимов из поля своего зрения. Мы не обнаруживаем упоминаний о них в работах о великом княжестве таких выдающихся историков, как М.К. Любарский, М. Грушевский и С. Кутжеба. Литовское правительство, однако, имело ясное представление о некоторых отличительных чертах караимов, в том числе об их воинской доблести, и старалось использовать этих тюрков по крови и речи в качестве ратников:
В конце XIV века многих караимов поселили в крепостях, расположенных цепочкой вдоль северной и северо-западной границы между Литвой и рыцарями Ливонского ордена для защиты литовской границы от немцев.3 Караимам была доверена и защита въезда на мост, соединявший крепость Трокай (расположенную на острове посреди озера) с берегом.4
Следует заметить, что караимы единственные из нехристиан в великом княжестве пользовались всеми выгодами Магдебургского права. Однако они не смешивались с христианской общиной Трокая, а были организованы в отдельную общину. Трокайским караимам было дано право избирать войта, должность которого подтверждалась великим князем и который был подчинен великому князю. Войт действовал как судья в тяжбах между караимами живущими в Трокае и теми, кто жил в других городах великого княжества, например, близ Львова. В тяжбе между караимом и христианином вопрос рассматривался объединенным судом войта и трокайского воеводы. Караимы получали половину дохода, поступавшего от муниципальных учреждений. Как и христианские горожане в муниципалитетах, подчиненных Магдебургскому праву, караимы были освобождены от целого ряда налогов и обязанностей.5
Помимо Трокая, караимские поселения существовали в Гродно,
Луцке, Смоленске, Стародубе, Житомире, Киеве и ряде других городов великого
княжества.6 В XVI и XVII веках караимы оказали литовскому и польскому
правительству неоценимую помощь в войнах с крымскими татарами и оттоманскими
турками. Тяжелые потери, которые они несли в боевых сражениях, должно быть,
серьезно воспрепятствовали увеличению числа литовских караимов. Шведский
историк Густав Перингер, который изучал караимов в
В своем "Трактате о двух сарматиях" (
Несмотря на военную службу караимов и их большую пользу для
литовского государства, указ о выселении
Глава VII. УПАДОК ЛИТВЫ И РОСТ ВЛИЯНИЯ УКРАИНСКИХ КАЗАКОВ
1. Между Москвой и Польшей, 1526-1566 гг.
I
Карта 6. Россия около
Перемирие между Великим княжеством Литовским и Москвой,
подписанное в
В этой войне московиты потерпели сокрушительное поражение
под Оршей, но им удалось занять Смоленск. Согласно условиям перемирия
Условия перемирия, благодаря которым русские оставили за собой все территории, захваченные во время предыдущих войн, несомненно, были более выгодными для Москвы, чем для Литвы. Если Литва хотела предотвратить какое-либо дальнейшее продвижение московитов на запад, не говоря уже о том, чтобы возвратить потерянные территории, она должна была предпринять решительные усилия для того, чтобы укрепить свою армию и политическую власть.
Помимо анализа военных и административных аспектов, борьбу между Литвой и Москвой в XVI веке следует рассматривать и с точки зрения русских национальных проблем. Следует вспомнить, что в середине XV века сознание русского культурного единства было сильно среди населения как в Восточной, так и в Западной Руси. С политической точки зрения русскоязычные земли были разделены на большее число княжеств и городов-государств. Идея политического объединения в форме либо свободной федерации, либо монархии выражалась многими образованными русскими людьми. Главным центром федеративной идеи, как мы знаем, был Новгород. Федерации, по всей видимости, также отдавали предпочтение некоторые князья и горожане в Западной Руси, особенно в Киеве.
Во время кризиса 1470-1471 гг. планы новгородских федералистов были нарушены военным вмешательством Москвы и отсутствием своевременных и решительных действий со стороны великого князя Казимира Литовского. Более того, Казимир после неудачных попыток оказать поддержку Новгороду подавил национальные устремления части западнорусских князей. Во время войны между Москвой и Литвой 1500-1503 гг. многие русские князья вдоль литовско-русской границы от Вязьмы на севере до Чернигова на юге перешли на сторону московитов.
Политическая картина на территории древнерусской федерации киевского периода круто изменилась после падения Новгорода. Вместо множества русских государств теперь за верховенство соперничали две сильные державы - Великие княжества Московское и Литовское. Последнее в отношениях с русскими было поставлено в невыгодное положение из-за союза с Польшей и влияния римско-католической церкви, которое вызвало оппозицию большинства русских. С другой стороны, русское дворянство дорожило теми правами и привилегиями, которыми оно пользовалось в Великом княжестве Литовском и опасалось централизованной системы правления в Москве. Москва могла рассчитывать, в основном, на поддержку низших классов Новгорода и других областей.
Когда в
Неудача Глинского положила конец каким-либо последовательным попыткам со стороны русских установить контроль над правительством Великого княжества Литовского. После этого русские в Западной Руси вынуждены были сосредоточить свое внимание на защите греко-православной церкви и образования. С политической точки зрения обладатели больших земельных поместий, состоятельные люди и представители небогатых дворянских семейств как литовского, так и русского происхождения в великом княжестве сплотились для поддержки своего правительства против угрозы со стороны Москвы.
Следует заметить, однако, что даже во время четкого
политического разделения русских земель между Литвой и Москвой многие русские
как в Восточной, так и в Западной Руси в своем сознании исходили из культурного
единства обеих частей. В действительности, культурное взаимодействие между
двумя странами не прекращалось. Как уже упоминалось "ересь
жидовствующих" первоначально поддерживалась западнорусскими
"евреями" (по всей видимости, караимами), которые прибыли в Новгород
под покровительством князя Михаила Олельковича Киевского в
Во второй половине XVI века уроженцы как Западной, так и Восточной Руси принимали участие в печатании русских книг. Из двух печатников, которые держали в своих руках издание книг в Москве в 1563-1565 гг., один был уроженцем Москвы, а другой - из Мстиславля в Западной Руси. Оба они эмигрировали в Западную Русью и продолжали там свою работу.
В области экономики между Восточной и Западной Русью
установились оживленные торговые отношения. Московские купцы регулярно посещали
западнорусские города, такие, как Смоленск (еще до того, как он был захвачен Москвой),
Полоцк, Киев и другие. В свою очередь, купцы из Западной Руси торговали с
Москвой. Как уже упоминалось, купцы-караимы обосновались в Смоленске. Они
оставались там и после
В течение XV и XVI веков многие западнорусские князья переселялись в Москву, а многие московские князья и бояре, с введением Иваном IV опричнины, бежали в Литву. Причем Литва воспринималась не как зарубежная страна, а как русская вотчина.
В 1528 и 1529 гг. литовским сеймом был принят целый указов, касающихся укрепления военной организации. В предшествующем году сейм повелел должностным лицам, находящимся во главе каждого повета, назначить двоих достойных доверия представителей для проведения переписи во всех дворянских земельных владениях. Перепись решено было провести с тем, чтобы определить какое количество людей и средств можно будет, в случае необходимости, мобилизовать для нужд армии. В государственные владения с той же целью были направлены особые чиновники. Крупные собственники должны были провести учет населен в своих владениях. На основе этой переписи был составлен список всех землевладельцев с указанием количества рекрутов, которых каждый из них обязан был набрать.
В то время предполагалось, что одного всадника представляют
десять "служб". В
Следует заметить, что литовское правительство пыталось взять на себя заботу не только о военных проблемах, но и о финансовых. Поскольку сельское хозяйство составляло основу национальной экономики великого княжества, следовало предпринять серьезные усилия для увеличения дохода с крестьянских хозяйств. Великий князь, понимая это, провел целый ряд реформ по управлению великокняжескими землями. Этому примеру последовало дворянство.
В 1514 и 1529 гг. великий князь Сигизмунд издал указ, обязывающий "державцев" принять ряд мер для увеличения великокняжеской казны. Некоторые крестьяне, прежде исполнявшие барщину, за пользование теми участками земли, которые им были выделены, теперь должны были платить оброк деньгами.
В
Последующая аграрная политика Сигизмунда Августа основывалась на принципах германского права и германских представлениях о рациональной сельскохозяйственной экономике, уже давно популярных в Польше. Сигизмунд Август также прислушивался к советам иностранных специалистов, находившихся у него на службе. Среди них были и итальянцы, которые появились в Вильно вслед за королевой Боной, матерью Сигизмунда Августа. Бона Сфорца была дочерью герцога миланского и испанской принцессы. Знаменитая своей красотой и надменностью, проникнутая духом Ренессанса, она любила искусство и роскошь, но не была лишена и практичности, и деловой хватки. Она ввела новые принципы экономики в обширных владениях, которые ее муж (отец Сигизмунда Августа) даровал ей в честь их свадьбы.1
Те аграрные реформы, которые предпринял Сигизмунд Август, отразили дух времени. На его счастье, ему удалось набрать на службу в свою канцелярию ряд выдающихся специалистов в области управления финансами, в том числе нескольких итальянцев, приглашенных ранее королевой Боной. Именно они взяли на себя задачу проведения реформ.2
Германское законодательство относительно сельскохозяйственных поселений в Польше в основном опиралось на нормы, установленные при расселении немцев на территории западных славян. Королевские чиновники не имели права вмешиваться в дела немецких колонистов, которые также были освобождены от разнообразных повинностей, обременяющих местных крестьян. Новые поселения были организованы колонистами, владевшими достаточным капиталом и разбиравшимися в сельском хозяйстве. Такой поселенец назывался "locator"3 Он получал от короля грамоту, на основании которой признавался наследственным хозяином нового поселения, свободным от власти местных вельмож. Германское право предоставляло ему возможность быть судьей и старостой поселения (schuize).
Что касается сельскохозяйственных реформ на землях Великого княжества Литовского, принадлежащих короне (т.е. великому князю), то наиболее важной чертой немецких методов ведения хозяйства была фольварочная система. В современную эпоху (до Второй мировой войны) понятие vorwerk применялось в Восточной Германии по отношению к второстепенному хозяйству (хутору) на определенной части земельного владения. В период позднего средневековья он обозначал основное поместье. Размеры подобных хозяйств варьировались от двухсот до тысячи акров и более.
Фольварочная система стала основой аграрной реформы,
введенной Сигизмундом Августом 1 апреля
В тех частях государственных владений, где была введена реформа, на всех пахотных землях были проведены землемерные работы, и эти земли были разбиты на квадратные участки, каждый из которых был равен одной волоке. В каждой группе участков лучшие из них оставались для фольварка (т.е. барской запашки). Некоторые из участков были дарованы несущим воинскую службу (каждый получил по две волоки), а большинство - крестьянам. Предполагалось, что большая крестьянская семья имеет право на одну волоку. Если исходить из трехпольной системы сбора урожая, то земля в каждой волоке, или в каждой половине волоки, в том случае, когда на одной волоке было две семьи, делилась на три части. Крестьянский дом и гумна должны были строиться на центральном поле. Небольшие семьи наделялись половиной волоки.
Одной из целей реформы было упразднить путаницу в крестьянской чересполосице, так чтобы каждая семья пользовалась единым земельным наделом.
Реформа, начатая на великокняжеских землях, позднее была продолжена многими дворянами в своих владениях. С географической точки зрения новая земельная реформа распространялась на собственно Литву, Жемайтию, Подляшье, Полесье и Волынь. В меньшей степени реформа коснулась регионов Днепра.
Крестьяне, расселенные на волоках, должны были платить налог, называвшийся "чинш". Сумма чинша и сопутствующих платежей варьировалась, в зависимости от качества почвы, от 66 до 106 грошей с одной волоки. Тяглые крестьяне - те, что обязаны был отрабатывать барщину на фольварке - платили меньшие налоги но должны были работать два дня в неделю, а вдобавок еще помогать косить луга и заготавливать сено в сезон сенокоса.
Волочная помера имела далеко идущие последствия. Михаил Грушевский говорит, что ее воистину можно приравнять к экономической революции.1 Благодаря новой сельскохозяйственной политике великий князь и дворяне существенно увеличили доходы с крестьянских хозяйств.
Что же касается крестьян, то для них реформа означала разрушение традиционных форм ведения хозяйства и основных представлений о правах на землю. Она в корне изменила их образ жизни. Создание нового типа поселений имело целью ликвидацию всех прежних форм совладельческих крестьянских объединений. В большинстве случаев крестьяне должны были переезжать из своих деревень на новые участки - волоки, полностью порвав со старыми обычаями и привычным соседским окружением.
Теперь каждый крестьянин был непосредственно подчинен должностному лицу великого князя или вельможи (войту), управляющему фольварком. Он, чтобы выжать больше дохода с хозяйств крестьян, мог налагать на них больше обязательств. В конце XV и начале XVII веков стало обычным требовать с малой крестьянской семьи, поселенной на половине волоки, три дня барщины неделю. Семьи, владеющие полной волокой, должны были отработать четыре (если имели собственных лошадей) или пять (если лошадей не было) дней в неделю.2 Крестьянские повинности на землях, не затронутых реформой, особенно в приграничных районах вдоль Днепра к югу от Киева и к востоку от Днепра, до Дикого поля, были полегче.3
Волочную земельную реформу (волочную померу) планировалось
проводить поэтапно в течение нескольких лет. Первоначальные цен на землемерные
работы и переселение были высоки, и требовалось время для приспособления
крестьян к новым условиям. Однако вскоре затраты на реформу себя оправдали. К
Следует заметить, что волочная помера проводилась во время
важных изменений в национальной экономике Великого княжества Литовского.
Сельское хозяйство было сориентировано на постоянно растущие потребности западных
рынков, что стимулировало производство. Основные поставки государственных
земель на Запад составляли зерно и древесина. Из Жемайтии эта продукция
перевозилась в Ригу и продавалась немецким, голландским, датским и другим
западным купцам. Из района Вильно и прилегающих территорий товар переправлялся
в Полоцк и другие порты на Западной Двине, а оттуда сплавлялся на кораблях в
Ригу.5 Еще в
II
Вскоре после начала волочной померы начал разрастаться серьезный международный кризис, который сильно ударил по казне и армии великого княжества. Кризис явился результатом столкновения интересов Литвы и Московии в Прибалтике.
В первую половину своего царствования царь Иван IV
(1533-1584 гг.) направлял основные усилия на борьбу с татарами. В
В мае
Разведав подходы к Крыму по реке Днепр, московское
правительство решило нанести ответный удар. В марте
Воодушевленный успешным нападением на Очаков, Вишневецкий
решил построить на одном из островов ниже днепровских порогов (Запорожье)
казацкий форт. Такая цитадель была бы превосходной базой для действий против
татар и турок. Вишневецкий выбрал для этого остров Хортицу, и там летом
Должно быть, к этому времени царю стало ясно, что любое нападение на Крым по Днепру требует более тщательной подготовки и хорошо организованной базы в Запорожье. Чтобы избежать каких-либо разногласий с Литвой, ему, прежде чем предпринимать какие-либо действия в днепровских землях, нужно было с ней договориться.
В феврале
Литовцы особенно были озабочены ливонской ситуацией,
поскольку сами были в нее вовлечены. В
Сближение между Ливонией и Литвой, по всей вероятности,
обеспокоило царя, поскольку он имел свои собственные планы на Ливонию. В
Ливонские дела никак не повлияли на нежелание Сигизмунда
Августа заключать союз с Московией против татар, поскольку он боялся, что
крымского хана поддержит оттоманский султан. Однако переговоры с царем
продолжались. В июне
Переговоры зашли в тупик, поскольку литовские послы в
качестве необходимого условия договора требовали вывода московских войск из
Ливонии, а царь отказывался сделать это.2 Тем менее 1 апреля
Магистр ливонских рыцарей Кетлер (преемник Фюрстенберг
который ушел со своего поста летом
Вслед за этим Кетлер, согласно русским источникам,
немедленно мобилизовал свою армию, готовясь к продолжению войны с Москвой. В
конце сентября или начале октября
Случилось так, что в ноябре
В середине июля
Иван IV не позволил своим личным переживаниям отвлечь его от царских обязанностей. Напряженная международная обстановка требовала немедленных действий. К этому времени план царского дипломатического брака, приняв отчетливые очертания в конфиденциальных беседах между царем и его советниками, начал реализовываться.
Первый шаг был предпринят через неделю после смерти Анастасии. 14 августа бояре и митрополит Макарий в сопровождении других русских священнослужителей обратились к царю и стали его убеждать жениться вторично. Царь, как и ожидалось, ответил, что ему хотелось бы обдумать этот вопрос. Два дня спустя он призвал священнослужителей и бояр во дворец и объявил о своем желании взять вторую жену, добавив, что он намеревается выбрать себе в невесты иностранную княжну. Митрополит дал Ивану IV свое благословение, и царь объявил, что ему хотелось бы направить послов для выбора подходящей невесты в три страны: Литву, Швецию и Черкесию.1
Представляется, что по политическим мотивам царь оказывал предпочтение литовскому браку. Только в том случае, если бы не удалось жениться на литовской княжне, Иван был готов взять шведскую или черкесскую невесту. С дипломатической точки зрения объединение со шведским королевским домом могло быть полезным для оказания давления на Литву, а супружеские узы черкесской княжной помогли бы получить черкесскую поддержку в войнах с крымскими татарами.
В качестве посланника в Литву царь выбрал окольничего Федора Ивановича Сукина. 18 августа Сукин получил соответствуют верительные грамоты и инструкции. Он должен был вести по поводу предполагаемой женитьбы как официальные переговоры, так и конфиденциальные беседы.2 У Сигизмунда Августа было две незамужних сестры, Анна и Катерина. Согласно царским наставление первым заданием Сукина было осторожно выяснить, которая двух сестер обладает лучшим характером и большей красотой. Если Анне было больше двадцати пяти лет, то Сукину надлежало пренебречь ею и требовать для царя руки младшей сестры, Катерины. Ему также было велено привезти царю портреты сестер.
Сукин прибыл в Вильно 28 сентября, где он и его спутники были тепло приняты при дворе Сигизмунда Августа. Они передали королю приветствие от Ивана IV, после чего Сигизмунд приказал четырем членам его тайного совета вступить в переговоры. Этими людьми были Валериан, архиепископ Вильно; Никол Янович Радзивилл, по прозвищу "Черный" (по-польски Czarny), воевода Вильно; судебный исполнитель Остафий Волович и секретарь Ян Шимков. Переговоры начались с обсуждения вопроса о московско-литовском союзе и, как и в предыдущем случае, литовцы настаивали на выводе московских войск из Ливонии.
Вслед за этим внимание было уделено матримониальным делам. К тому времени Сукин собрал достаточное количество конфиденциальной информации, что позволило ему выбрать в качестве предполагаемой невесты Ивана IV Катерину, и он объявил об этом членам тайного совета. Сначала литовцы ответили, что королю не пристало выдавать замуж младшую сестру прежде старшей но затем согласились вести переговоры по поводу Катерины. Они настаивали на том, чтобы в случае брака с Иваном IV она осталась в лоне римско-католической церкви. Кроме того, они подчеркивали необходимость заключения политического союза до бракосочетания.
Сукин просил личной встречи с Катериной, чтобы персонально передать ей приветствие царя. В этом ему отказали, но позволили взглянуть на царственную княжну издалека, когда она будет выходить из собора после воскресной мессы. В то воскресенье после мессы король со своими двумя сестрами стоял некоторое время перед собором. Король беседовал с виленским воеводой. Катерина бросила взгляд на окно того здания, из которого московские послы подсматривали за ней. В своем докладе Сукин отметил: "И мы не знали, была ли королевна осведомлена о нашем пребывании там, или нет"3
Сукин вернулся в Москву 10 ноября и привез Ивану IV письмо
короля Сигизмунда Августа. Король вновь говорил о том, что препятствием к
соглашению является присутствие московских войск в Ливонии. 6 февраля
Из-за этих взаимных притязаний никакого соглашения не могло
быть достигнуто. Царь осознал тщетность дальнейших переговоров с королем и в
августе
В свою очередь, Сигизмунд Август предпринял решительные шаги
для того, чтобы обеспечить польско-литовский контроль над Ливонией. В июне
Полномасштабная война Польши и Литвы с Московией стала почти
неотвратимой. Под ее угрозой литовское правительство спешно начало укреплять
вооруженные силы и финансы великого княжества. В течении 1560-1561 гг.
Сигизмунд Август роздал ряд королевских владений князьям и вельможам. Города
должны были к 29 июня
В расчете на ведение войны в
III
Даже если бы Великое княжество Литовское мобилизовало все свои военные и финансовые ресурсы, оно вряд ли смогло бы одиночку противостоять Москве. Поэтому Литва, в этом принимающем угрожающие очертания конфликте, старалась заручится активной поддержкой Польши.
Хотя у Польши и Литвы был единый монарх в лице Сигизмунда Августа - короля Польши и великого князя Литвы - у каждого из двух государств было свое правительство и администрация, и поляки не были склонны к тому, чтобы поддерживать Литву в войнах, которые она вела, без крайней необходимости.
Более того, эти слабые узы между двумя государствами могли
стать в будущем еще более ненадежными, поскольку Сигизмунд Август (родившийся в
В
В
Чтобы обеспечить прочность связей между Польшей и Литвой, требовались совместные действия сеймов обеих стран. Необходимость более прочного союза прекрасно осознавалась как поляками, так и литовцами, но подходы у тех и у других к этой проблеме были различными. Польская шляхта настаивала на полном вхождении Великого княжества Литовского в состав Польши. Некоторые польские сенаторы были сторонниками того, чтобы оставить за Литвой определенную автономию; но они вряд ли смогли бы провести в жизнь свои умеренные взгляды.
Литовские вельможи хотели сохранить автономию великого княжества в неприкосновенности и были готовы только к тому, чтобы принять новый закон о престолонаследии, согласно которому каждый новый король должен был бы избираться объединенным сеймом Польши и Литвы. Кроме того, они стремились к постоянному военному союзу с Польшей. Это дало бы шляхте великого княжества политические преимущества перед вельможами.
Таким образом, военный аспект предполагаемого союза между двумя государствами был осложнен политическим соперничеством между аристократией и дворянством.
В
Ее начинание было поддержано польской шляхтой, которая на
Петрковском сейме (1562-1563 гг.) добилась решения о созыве польско-литовского
сейма в Варшаве 11 ноября
К этому времени война с Москвой уже началась. Из-за этого оказалось невозможным полное представительство литовского дворянства на сейме, и на собрании смогла присутствовать только делегация от совета вельмож и посланники шляхты. Поскольку городу Кракову было поручено послать делегата на польский сейм представитель города Вильно был включен в литовскую делегацию. Фактически, она находилась под контролем вельмож, которые выдвигали свой план союза, согласно которому Литва должна была сохранить свою автономию. Николай Радзивилл Черный был главным представителем литовцев на варшавском сейме.
В польской делегации на сейме, напротив, доминировала шляхта. Поляки требовали полного слияния Литвы с Польшей в единое содружество - rzeczpospolita.
Ввиду большого расхождения между польскими и литовскими планами объединения, Варшавский сейм 1563-1564 гг. не смог прийти к какому-либо решению.4
Тем временем Литва оказалась в состоянии войны. Литовские
военачальники сконцентрировали свои основные силы в Ливонии, ожидая, что именно
там будет главный театр военных действий. Поскольку часть русской армии уже
стояла в Ливонии, царь в январе
20 февраля посланники литовского совета вельмож прибыли в Полоцк и были приняты московскими боярами. Литва просила 15 августа перемирия: к этому времени король должен был отправить посольство к царю для переговоров о мире. Царь принял это предложение.1 Через несколько дней он отправился обратно Москву.
Литовский посланник прибыл в Москву для ведения предварительных переговоров о соглашении между двумя странами в мае2, а посланник царя был принят королем в августе. Царь жаловался, что литовцы напали на Северскую землю.3 В сентябре в Москву прибыл вестник с сообщением, что посольство от короля прибудет в октябре.4
5 декабря королевское посольство, в состав которого входили
Юрий Андреевич Ходкевич, Григорий Волович и Михаил Харабурда, добралось до
Москвы. Переговоры продолжались до 9 января
После этого литовские послы представили царю встречные требования - вернуть Литве ее прежние владения. Перечень, который они предоставили, включал в себя Новгород, Псков, Чернигов, Смоленск, Полоцк и ряд других городов.6
Результатом этих разногласий было возобновление войны, и на
сей раз успех сопутствовал литовцам. В январе
Еще одним ударом для Москвы стало бегство князя Андрея
Михайловича Курбского, перешедшего на сторону польско-литовских сил в Ливонии
30 апреля
Измена Курбского усилила подозрительность царя по отношению
к боярам. Царь после этого решил обеспечить контроль над страной, учредив
особый корпус личной охраны, получившей название опричнины. Он объявил о ее образовании
5 января
Примечательно то, что царь не открыл зарубежным державам
подлинного назначения нового учреждения. Когда в апреле
Несмотря на попытки царя скрыть действительное положение дел
в Московии, литовские вельможи вскоре оказались в курсе его конфликта с боярами
- по той простой причине, что царские приближенные потянулись из Москвы в Литву
еще до бегства Курбского. Андрею Клобукову, царскому посланнику, направленному
к королю в июле
Литовское правительство незамедлительно попыталось воспользоваться раздорами в Московии и привлечь в Литву по возможности больше недовольных бояр. Таким образом, говоря на современном языке, литовские вельможи прибегли к созданию в Московии так называемой "пятой колонны", подразумевающей ведение наряду с военными действиями прикрытой пропагандистской войны.
В
Курбский перед своим бегством тоже получил тайное послание
от Сигизмунда Августа и Николая Радзивилла Рудого, приглашавших его приехать в
Литву и обещавших ему там прилично содержание.5 Такая политика вельмож показала
себя плодотворной и продолжалась после истории с Курбским. В
Пытаясь переманить московских бояр в Литву, литовские
вельможи готовы были должным образом вознаграждать перебежчиков и относиться к
ним с почетом. Князю Вольскому были обещаны должности и земельные владения в
Возвращаясь к Курбскому, отметим, что он бежал в Литву не
один, а во главе нескольких сотен подданных. Он был хорошо принят Сигизмундом
Августом, поскольку мог дать ценные советы о том, как лучше воевать с Москвой.7
Курбский выразил желание лично принять участие в этой войне и набрать 200
всадников из своих последователей. За это Сигизмунд Август заплатил ему 200 000
грошей. После этого Курбский был назначен одним из трех командиров авангарда
литовской армии в осенней полоцкой кампании
Полоцк успешно отстаивал прежний соратник Курбского, князь Петр Михайлович Щенятев, литовец по происхождению. Такова была ирония судьбы: Гедиминович защищал Московию, а Рюрикович служил Литве. Литовская армия подошла к Полоцку 16 сентября, но не смогла штурмовать его и 4 октября отступила. Крымский хан, которого Сигизмунд Август убедил подкрепить литовский натиск на западе своим одновременным нападением на Москву с юга, некоторое время спустя после отступления литовцев от Полоцка дошел до Рязани. Татары разорили земли вокруг Рязани, но когда хан получил известия, что Иван IV собирается послать против него войска, то тоже отступил.1 Совместная литовско-татарская кампания провалилась.
Во время следующей зимы Курбский был одним из командиров
литовских войск, посланных в
Характерно, что ни царь, ни Курбский не упоминают о сожжении деревень: каждая воюющая сторона считала это нормальным. В случае с Курбским следует только указать, что крестьяне, чьи деревни сжигали его воины, были его соотечественниками.
Король Сигизмунд Август, удовлетворенный военной доблестью Курбского, наградил его должностью "старосты" Крево и даровал ему в полное владение земельные угодья в Литве и на Волыни, в том числе богатый город Ковель. Хорошо обосновавшись, Курбский начал в Западной Руси новую жизнь.
Война, по существу, зашла в тупик. Дипломатические
переговоры между Москвой и Литвой продолжались, но не приносил мира, поскольку
ни одна из сторон не хотела отказаться от своих притязаний. В
Одновременно в Вильно собрался литовский сейм (1565-1566
гг.). На этом сейме привилегии и политические права шляхты Великого княжества
Литовского были наконец полностью признаны. Затем эти права были утверждены
Вторым Литовским Статутом
В то же время снова стал обсуждаться вопрос о союзе меж Польшей и Литвой. Шляхта из русских областей великого княжества (из Подляшья и Волыни) всецело поддерживала союз. Необходимость этого союза они объясняли тем, что, поскольку их земли находятся на границе с Польшей, они постоянно страдают от вторжений польских землевладельцев, а правительство великого княжества не в состоянии им помочь. Они верили, что если союз станет реальностью, польское правительство защит их лучше.
В результате совещаний на сейме Сигизмунд Август согласился как можно скорее созвать совместный польско-литовский сейм, чтобы вынести решение о союзе с Польшей. Этот судьбоносный сейм собрался в Люблине.
2. Люблинская уния
21 декабря
В начале первого совместного заседания посланники польской шляхты потребовали, чтобы во всех дискуссиях участвовали обе стороны, и никто не проводил отдельных совещаний. Поляки на опыте прежних сеймов опасались, что литовские вельможи, собираясь отдельно, смогут подавить оппозицию со стороны своей шляхты. Литовцы отказались принять польское требование, и на первом своем самостоятельном собрании попытались сформулировать свой план унии. Как того и опасались посланники польской шляхты, окончательным вариантом литовской программы стала программа вельмож. В итоге каждая из двух сторон - поляки и литовцы - представляла на рассмотрение совместных заседаний свой собственный проект унии, и существенные расхождения обеих сторон в отношении характера унии приводили в тупик.
Поляки настаивали на полном включении Великого княжества Литовского в состав Польши. Даже само название Литва должно было быть исключено, и у монарха должен был быть единственный титул - "король Польши".
Литовцы, наоборот, предлагали тесную федерацию Польши и Литвы. Общего правителя должен выбирать совместный сейм, который следует проводить на границе между двумя странами, и в Кракове монарха будут короновать королем Польши, а в Вильно - великим князем литовским. Для решения вопросов внешней политики, войны, и других важных дел, касающихся интересов обеих стран, должен будет собираться по очереди то в Польше, то в Литве совместный польско-литовский сейм. Местные дела каждого из государств должны будут обсуждаться отдельно на польских и литовских сеймах. Литва сохранит свои собственные законы и систему правосудия. Только коренные жители великого княжества смогут быть назначены на официальные должности в великокняжеском правительстве и администрации. Однако полякам и литовцам будет позволено покупать земельные угодья в другой стране-участнице договора.
Литовский план вызвал у польских депутатов негодование.
Поляки доказывали, что во времена первой унии между двумя государствами,
принятой в
Двумя главными ораторами от литовской делегации были воевода Вильно Николай Радзивилл Рудый2 и судебный исполнитель Ян Иеронимович Ходкевич. Во время совещания между польскими сенаторами и литовскими членами совета вельмож Ходкевич сказал, что "наши народы (т.е. литовцы и русские) и мы (т.е. члены совета вельмож) - честные и достойные люди, а что касается наших свобод, то мы равны любому другому народу, включая и вас, господа поляки. Нам бы не хотелось заключать унию, прежде чем мы установим добрый порядок в нашем содружестве и покажем вам, что вы заключаете союз с друзьями, равными вам по достоинствам и внутреннему устройству. В первую очередь, мы должны решить этот вопрос с нашим собственным государем (т.е. Сигизмундом Августом, как великим князем литовским). Только после этого мы будем рады обсудить унию с вами. Король (т.е. Сигизмунд Август, как король Польши) ничего в вопросе об унии нерешает. Это исключительно наше дело, поскольку мы свободные люди и христиане. Никто не может вести наших дел, кроме нас самих как это делали наши предки".
Николай Радзивилл, отвечая Оссолинскому, прибавил и замечание исторического характера: "Ваша честь, вы сказали, что польские короли долгое время правили Литвой. Я не думаю, что уже отпет реквием по усопшему великому князю литовскому3 или что Литва получила свободы только тогда, когда король Польши начал править ею".4
Защита литовской автономии Ходкевичем и Радзивиллом сильно разгневала поляков. Как отмечает автор "Дневника" сейма, "такие беседы приносили больше взаимного раздражения, чем результатов".
Положение литовцев действительно было серьезным, поскольку большинство поляков не желало идти на какие-либо уступки, а сложная военная и дипломатическая ситуация диктовала необходимость немедленного соглашения с ними. 29 января Николай Радзивилл сказал с горечью: "Когда мы уезжали на сейм, враг (т.е. московиты) был у нас за спиной. Мы мечтали о том, что уния с вами будет скреплена взаимной любовью. Мы почти бежали сюда, чтобы заключить ее, в то время как наши праотцы в таких же случаях обычно ходили медленно".1
В феврале, чтобы выйти из тупика, король приказал литовцам прекратить их сепаратные совещания и провести общее заседание с поляками. Вместо того, чтобы подчиниться приказу, литовские вельможи решили бойкотировать дальнейшие собрания. Один за другим они начали уезжать домой. Большинство делегатов от литовской шляхты последовало за ними. К 1 марта на сейме остались одни поляки.
Вскоре выяснилось, что литовцы недооценили возникшую ситуацию. Поляки были полны решимости и так просто дела оставлять не собирались. Кроме того, что было более существенно, готовность отделиться от великого княжества выразила русская (украинская) шляхта Волыни и Подляшья.
Возможно, что в то время как все еще шли заседания сейма, между поляками и посланниками от украинской шляхты из этих двух областей велись тайные дружеские переговоры.2 Во всяком случае, поляки были хорошо осведомлены о теплом отношении к унии делегатов Волыни и Подляшья и решили воспользоваться этим.
5 марта Сигизмунд Август выпустил Эдикт о "возвращении" Польше Волыни и Подляшья и немедленном включении этих двух областей в состав Польши.3 Через три дня он отдал приказ вельможам и посланникам шляхты Волыни и Подляшья 27 марта явиться на сейм и присягнуть на верность польской короне.4
Первой реакцией литовцев было желание оказать королю вооруженное сопротивление. В Подляшье и Волынь советом вельмож, были разосланы приказы о мобилизации на войну с Польшей.5 Поляки также собрались объявить военный сбор. Однако вскоре литовцы поняли, что их сил недостаточно, особенно после того, как шляхта тех двух областей, которые у них были отняты, отказалась сотрудничать с ними.
Утрата Волыни и Подляшья стала для Литвы суровым ударом, лишившим великое княжество значительной части его военных и финансовых ресурсов. Более того, многие литовские вельможи владели в тех областях земельными угодьями и занимали там административные должности. От них незамедлительно потребовали принести клятву верности Польше на основании указа Сигизмунда Августа от 8 марта.
Наиболее показательным примером противоречия указа Сигизмунда желаниям литовских вельмож был случай с Остафием Воловичем, помощником канцлера великого княжества. Когда литовцы в феврале покинули сейм, они оставили Воловича и помощника казначея великого княжества Николая Нарушевича в Вильно в качестве наблюдателей. Волович не владел наследственными поместьями в Подляшье, но ему было даровано там три бенефиция в качестве награды за его заслуги перед великим княжеством. Сразу же после указа от 8 марта король приказал Воловичу принести присягу верности Польше. Волович умолял короля "открыть свое второе ухо" (т.е. выступить в качестве великого князя литовского) и позволить ему (Воловичу) посоветоваться другими литовскими вельможами. Сигизмунд остался глух к его просьбам, и Волович отказался принести присягу, за что был наказан конфискацией его бенефициев в Подляшье.6
Литовские вельможи решили сделать последнюю попытку защитить права великого княжества. 5 апреля польский сенат принял особую литовскую делегацию, состоявшую из Яна Ходкевича, Остафия Воловича и еще трех вельмож. Они выступили с протестом против решения короля присоединить к Польше Подляшье и Волынь и потребовали нового избрания депутатов и всестороннего обсуждения этой проблемы другим сеймом. Поляков не устраивали срочные выборы и возобновление заседаний сейма к 29 мая, но, хотя и неохотно, они согласились, потребовав "возвращения" Польше еще двух областей - Киева и Браслава. 6 июня Сигизмунд Август издал указ о возвращении Киевской земли и включении ее в состав Польши.7 Что касается Браслава, король решил, что специально предпринимать что-либо не имеет смысла, поскольку раньше Браслав был частью Волыни и его включение в состав Польши являлось всего лишь делом административного порядка. 16 июня шляхта из Браславской и Винницкой земель дали присягу верности польской короне.1
К 6 июня, когда литовские вельможи и посланники шляхты вернулись на сейм, Великое княжество Литовское уже лишилось всех своих украинских владений - то есть, примерно трети своего населения. Дальнейшее сопротивление Польше было невозможно. Представ перед сеймом, Ходкевич слезно просил о возвращении Литве незаконно отобранных областей и настаивал на некоторых изменениях в пользу Литвы в польском проекте договора; но дело великого княжества было проиграно. Отчаяние литовских вельмож в полной мере проявляется в письме Николая Радзивилла Нарушевичу, в котором автор горько сожалеет о "похоронах и уничтожении навсегда ранее свободного и независимого государства, известного как Великое княжество Литовское".2
1 июля
В своей основе договор представлял собой польский план унии. Пожелания литовцев были приняты в расчет только в некоторых деталях. Основные принципы были следующими:
1. Польша и Литва должны были составить единое содружество (res publica), единое государство (unum regnum), единый народ (unus populus).
2. Они должны иметь единого суверена, с титулом "король Польский, Великий князь Литовский".
3. Суверен должен избираться сенатом и шляхтой объединенного народа.
4. Избирательный сейм должен будет собираться в Польше, а не в Литве.
5. Вновь избранный король, после того как примет корону, должен дать клятву защищать свободы обоих народов.
6. Король должен быть коронован в Кракове. Отдельной церемонии посажения на великое княжение литовское не будет.
7. Будет существовать лишь один сенат и один сейм; и тот и другой будут установлениями польской короны ("коронными").
8. Внешняя политика будет одной и той же для обоих народов.
9. Земельные угодья могут приобретаться поляками в Литве и литовцами в Польше.4
Легче было провозгласить эти принципы, чем воплотить их в реальную действительность. Полностью Литва в состав Польши так и не вошла и сохранила свою автономию даже после Люблинской унии.
Показательно, что противоречия в этом отношении были в самом тексте договора. Хотя слияние двух народов - поляков и литовцев и было провозглашено, в договоре все-таки упоминались "два народа", пусть и объединенные. Все еще продолжал использоваться титул "Великий князь Литовский". Все должности в правительстве и высшей администрации великого княжества остался нетронутыми. Великое княжество все еще сохраняло свой государственный герб. Литве было позволено пользоваться ее собственным сводом законов (статутом), хотя ей и были даны указания, пересмотреть его для координации с польским законодательством.5
Примечательно также, что на сейме было решено определи статус Ливонии, как включенной и в Польшу и в Литву. Такое решение тоже подразумевало существование двух разных государств, хотя и объединенных.
В дальнейшем развитии взаимоотношений между Польшей и Литвой автономия последней подтверждалась часто и во многих аспектах.6 Договор об унии, как уже было сказано, запрещал дальнейшую деятельность литовского сейма. Фактически же, это учреждение было возрождено в качестве предварительного совещания литовских депутатов перед поездкой на совместный сейм в Польше. Это совещание называлось "Головной Сейм" великого княжества. Сейм принял характер конгресса польской и литовской делегаций, на котором должны были улаживаться их разногласия. Во многих случаях литовцы выражали свои "протесты" сейму. Автономный статус Великого княжества Литовского явно ощущался во время междуцарствия, когда литовский Головной Сейм фактически управлял страной.
Хотя, согласно Люблинской Унии, литовский свод законов,
должен был быть пересмотрен для того, чтобы приспособить литовские законы к
польским, эта ревизия была проведена в Литве литовско-русскими юристами и
продолжала традиции первых двух статутов. Новый статут - третий - был одобрен
королем Сигизмундом III в
В своем предисловии к первому изданию Третьего Статута его издатель, Лев Сапега, писал: "Из всех народов нам было бы особенно стыдно не знать своих законов, поскольку они написаны нами на нашем собственном, а не на иностранном языке".2
Русский язык оставался официальным языком правительства,
администрации и законотворчества Великого княжества Литовского на протяжении
более чем столетия после Люблинской унии. Только в
Даже после совершенной полонизации в конце XVII века Литва
сохраняла свою автономию еще на протяжении почти столетия. Лишь в соответствии
с положениями польской конституции от 3 мая
Хотя Литва и оставалась автономной после Люблинской унии, ее мощь значительно ослабла из-за присоединения к Польше украинских областей великого княжества. Последнее сохранило за собой только белорусские земли.
Что касается взаимоотношений между социальными группами в Литве, то привилегированное положение вельмож в значительной степени поколебалось. Теперь в политическом отношении на передний план выдвинулась шляхта, и совет вельмож вынужден был с этим смириться.
Но, как это ни странно, главный удар был нанесен унией по русским. До нее только Галиция и часть Подолии находились под непосредственным господством Польши. Теперь вся Западная Русь была разделена на две части, одна из которых оставалась присоединенной к Литве, а другая находилась под властью Польши. Белоруссия и Украина в политическом отношении были отделены друг от друга.
Постепенно полякам удалось распространить свое влияние на основную часть украинского дворянства, но они не смогли добиться того же с украинскими казаками и крестьянами. Вскоре стало очевидным, что в Люблине Польша "проглотила" больше чем она могла "переварить".
3. Рост влияния украинских казаков
Карта 7. Излучина Днепра в XVI в.
Казачество как социальное явление возникло в ситуации постоянной пограничной жизни между лесами и степями, между славянскими государствами на севере и татарскими ханствами на юге.5 Казачество было порождением "украины" в первоначальном значении слова, т.е. "окраины", "пограничной земли". Именно от этого слова произошло название Украины со всеми этническими политическими оттенками.
По южной границе Московского государства тянулась полоса
состоявшая из цепи "украин". Можно говорить о Рязанской украине,
Тульской украине, Путивльской и Северской украине (Северская земля в этническом
отношении была украинской землей) Западнее название "украина"
применялось по отношению к южным пограничным землям Великого княжества
Литовского, присоединенных к Польше в
Жители пограничных земель назывались казаками. Название "казак" (возможно написание "козак") использовалось как русскими, так и татарами. В тюркских диалектах XV и XVI веков "казак" обозначало "свободный человек", "вольнонаемный воин", "искатель приключений".
Это слово происходит от этнического названия Каз, древнего
северокавказского народа, известного сейчас как адыгейцы или черкесы. Последнее
название в первоначальной форме звучало как, Чахар-Каз, что значит "четыре
клана Каз". В русском языке, начиная с XV века, это название употреблялось
в форме "черкасы".1 Это название появляется в Codex Cuinanicus в форме
cosac2 (написан около
В московских документах XVI и XVII веков черкасами назывались как черкесы, так и украинские казаки. Что касается последних, то это название шло, по-видимому, от города Черкассы на реке Днепр к югу от Киева, а тот, в свою очередь, был одним из центров днепровско-казацкого региона. Вероятно, город Черкассы был первоначально черкесским поселением.4 Следует принять во внимание образование подобным же способом названия города Яссы (по-румынски, Jasi), старой столицы Молдавии, который был первоначально основан аланами. По-древнерусски "ясы" значило "аланы".5
Черкесское поселение в районе Черкасс, вероятно, было
основано в XI веке, если не раньше. В то время у князя Мстислава Черниговского
и Тмутараканского была личная охрана из черкесов.6 Вероятно, новые черкесские
поселенцы были приведены в этот район монгольским ханом Ногаем в конце XIII
века.7 Именно в район Черкасс бежал от гнева своего брата Махмудека в конце
В источниках, относящихся к концу XV века, упоминаются как русские, так и татарские казаки. Во многих случаях татарские казаки воевали с русскими или грабили русские торговые караваны. Однако как московское, так и литовское правительства понимали выгоды использования этих татарских казаков для укрепления их армий. Следует вспомнить, что татарские вспомогательные войска были расселены в Литве в конце XIV века и XV веке, и что одна из их групп называлась "татарскими казаками". Московское правительство также использовало татарские вспомогательные войска. Такая практика получила развитие в период правления Василия II и продолжалась в дальнейшем.9
Одновременно с выдвижением татарских казаков появилось
несколько групп русских казаков. Первое упоминание о них в летописях относится
к
Карта 8. Днепр: острова, укрепления и пороги, XVI в.
Помимо приграничных - "внешних казаков" - как в Восточной, так и в Западной Руси были казаки иного типа, которых можем обозначить как "внутренние казаки". Применительно к ним название "казак" использовалось не в военном смысле, а для о значения социальной категории. Таким образом, казак (или козак) был свободным человеком, не обремененным налогами и другими обязательствами по отношению к государству. Казак не был тяглым. Он мог быть земледельцем, погонщиком, матросом на торговом речном корабле или членом ватаги - объединенной компании для рыбной ловли или охоты.2 На севере России еще в XIX веке казаком называли круглогодично работающего мастерового или земледельца.3
Когда община "внешних казаков" в Южной Руси и Южной Украине начала расти, многие "внутренние казаки" присоединились к ним. Таким образом, увеличение численности "внешних казаков" в приграничных регионах некоторым образом зависело от притока "внутренних казаков".
Как в Московии, так и в Польше подъем приграничных казаков был тесно связан с сельскохозяйственной славянской колонизацией зоны степей. Несмотря на постоянную опасность татарских набегов, новые земли на юге привлекали население природными богатствами - черноземом, обилием рыбы и зверя - и климатом, который был мягче, чем на севере. Кроме того, крестьяне в приграничных регионах не были так сильно отягощены налогами и обязательствами, как на севере.
В
Казаки в Западной и Восточной Руси были первыми славянами, переселявшимися в степные земли. Обычно они передвигались по рекам, и их первые поселения располагались на речных берегах и островах. В Киевской Украине наиболее удобным путем был Днепр. В Подолии - Южный Буг и Днестр. Казацкие первопроходцы вначале вели натуральное хозяйство и занимались рыбной ловлей, охотой, пчеловодством. Они образовывали ватаги, обычно в апреле отправлялись вниз по реке и в октябре возвращались с добычей. Каждая ватага метила свою территорию на речном берегу, и каждая группа должна была быть хорошо оснащенной для выполнения своей работы. Ватаге нужно было подготовить лодки, рыболовные неводы и сети, снасти, разнообразные емкости для засолки и копчения большого количества рыбы. Соль нужно было покупать заранее. Во многих случаях ватага, перед тем как вернуться домой, строила там, где промышляла, амбар, в котором зимой хранилось снаряжение. Несколько человек оставляли охранять имущество. Такие зимние жилища (зимовники) со временем стали типичным явлением.
Снаряжение большой ватаги требовало затраты значительных средств. Те члены ватаги, которые и трудились и вкладывали в общее дело свои деньги, становились руководителями и получали большую долю дохода. Таким образом возникало разделение на "владельцев" и работников;5 которое со временем определило и неравенство между двумя слоями казацких военных общин - офицерами (старшинами) и рядовыми.
Одним из самых ранних документов, в котором упоминается
рыболовный промысел днепровских казаков, является Киевский городской статут
В глухих степных поселениях к рыбной ловле вскоре добавилось скотоводство, а затем и земледелие. Колонизацию Южной Украины в XVI веке можно охарактеризовать следующими тремя этапами: хаотическим движением на юг казаков и крестьян, привлеченных сказочными богатствами этой страны; размещением на этих землях дворянских угодий и переселением туда крестьян с арендаторами; и учреждением в приграничных областях новых пунктов государственной администрации, берущей на себя заботу о защите южных границ от татар.
Казаки принимали активное участие в этой колонизации; более того, к концу XVI века им удалось организовать собственную военную общину еще южнее, за пределами территории оседлой сельскохозяйственной жизни.1
Вельможи и мелкопоместное дворянство охотно приобретали
земельные угодья в новом регионе. Когда это было необходимо, они подкрепляли
свои права, заручившись особой грамотой великого князя. После Люблинской Унии
польские дворяне расширили свои владения до Украины. Но еще до
Приобретая земли на Украине, дворяне стремились занять должности в местной администрации, что возлагало на них ответственность за защиту Украины от татар. Великий князь не помогал им финансами, лишь направлял в эти районы небольшие отряды военных. Дворяне, входившие в администрацию, должны были для строительства крепостей и содержания вооруженного ополчения использовать доходы от местных налогов и поместий. Казаки вполне подходили для такого ополчения, и "старосты" (наместники) украинских земель стали формировать из них вооруженные отряды.
Одним из наиболее выдающихся деятелей Южной Украины был
князь Богдан Федорович Глинский, староста Черкасс. В
Первым западнорусским вельможей, который не только
расценивал казаков в качестве потенциальной военной машины на службе у
литовского правительства, но и увидел в них независимую социальную группу, был
наместник Черкасс князь Дмитрий Иванович Вишневецкий. Более того, он сам считал
себя казаком и хотел стать их предводителем. Это дает нам ключ к пониманию
характера его авантюрных и трудно поддающихся объяснению поступков. Вишневецкий
был назначен наместником Черкасс в
Из этого краткого очерка его карьеры может показаться, что он был политическим авантюристом, свободно менявшим господ. Однако во всех его действиях ясно различим один мотив: организовать казаков для борьбы против татар и турок (он понимал, что их следует рассматривать как единое целое).1 Он сотрудничал с Москвой, планируя уничтожить Крымское ханство. Увидев, что внимание царя переключилось с Крыма на Ливонию, он покинул Москву и вернулся в Литву. Здесь он столкнулся с той же политикой: литовцы также ориентировались на Ливонию. Затем он отправился в Молдавию, которая находилась под протекторатом султана. Посадив подходящего человека на трон господаря или обеспечив этот трон для себя, Вишневецкий мог надеяться, что удастся отделить Молдавию от Турции.
Личность Вишневецкого поразила воображение украинского народа, и он стал любимым героем казацкого эпоса под именем Байда.2 Несмотря на провал его плана создания казацкой твердыни в районе Днепровских порогов, он вдохновил на это дело новых казаков. Мы располагаем точными свидетельствами, что через двадцать пять лет после попытки Вишневецкого казацкая сечь прочно утвердилась "за порогами" (Запорожье). Время от времени сечь перемещалась с одного днепровского острова на другой, она существовала как постоянное образование. Название происходит от соответствующего глагола, обозначающего "сечь", "py6ить": место, защищенное срубленными деревьями, "деревянная крепость", как объясняет это название Д.И. Дорошенко.3
В
Согласно Ласоте, в Запорожье было 3 000 казаков, и еще
несколько тысяч на Украине. Запорожские власти считали, что у них в
распоряжении 6 000 казаков, готовых для дальнего военного похода. Ласота провел
в сечи почти месяц (с 9 июня по 2 июля
На основании сообщения Ласоты и других современных ему свидетельств мы можем заключить, что сечь в этот период представляла собой военный лагерь и являлась главным центром независимых казаков (хотя они номинально признавали суверенитет короля Польши). Запорожская община называлась "кош", слово в древнерусском языке обозначало "лагерь" и происходило, по всей видимости, из тюркского.5
Кош делился на несколько частей, каждая из которых называлась "курень" (по-украински - куринъ). Это название происходит из монгольского языка, в котором слово kuriyen обозначает палаточный лагерь, разбитый в форме большого круга.6 Люди каждого казацкого куреня жили в специальных помещениях. Во времена Ласоты такая казарма делалась из плетня и покрывалась лошадиными шкурами; в каждой казарме проживало 150 человек. Пищу составляли рыба и хлеб из просяной или пшеничной муки. Хотя из некоторых своих военных набегов казаки привозили много золота, серебра и прочей добычи, настоящей ценностью для них были только дорогое оружие и скакуны.
Главу казацкой армии часто называли "гетманом" - титул, который носили командиры польской и литовской армий. Более точно, предводитель казаков назывался атаманом коша - кошевым (по-украински - кошовый). Командир каждого куреня был известен как куренной атаман. Во время военных кампаний казацкая армия подразделялась на полки. Во главе каждого полка стоял полковник. Полк состоял из пяти сотен, каждая - под командованием сотника. Сотня подразделялась на десятки. К высшим должностным лицам в казацкой армии относились также писарь, обозный и есаулы.1
Высшие должностные лица избирались на общем собрании, известном как коло, или рада. Рада же могла в любое время и отстранить кого бы то ни было от занимаемой должности. Во время войны неограниченной властью обладал кошевой атаман.
Запорожская армия была хорошо организована. У нее были собственные знамена, военный оркестр, своя казна, артиллерия, речная флотилия и лошади. Флотилия состояла из легких кораблей, построенных самими казаками, и галер, захваченных у турок. Ко времени визита Ласоты у казаков было пятьдесят легких кораблей, на каждом из которых помещалось около тридцати человек. Ремонтные лошади содержались на острове Хортица. Казаки рассказали Ласоте, что в прошлом году татары захватили более 2 000 лошадей, а у них в то время оставалось всего около 400.
В современной исследовательской литературе поднимается вопрос о влиянии на военную тактику казаков методов ведения боевых действий, которые использовали чехи, служившие в Польше и Литве.2 Возможно, некоторые казаки были знакомы с этими методами, но нет подтверждений тому, что они переняли чешскую практику.
Наиболее важные дела казацкой общины, особенно договоры с иностранными державами, предварительно обсуждались на совете высших должностных лиц, известных как старшины. Таким образом, когда Ласота привез запорожским казакам предложение императора о союзе, они разделились на два кола - старшин и черни. Сначала между двумя радами было много разногласий, но в конце концов возобладала точка зрения старшин. Противоречие между старшинами и рядовыми казаками проходит через всю последующую историю казачества. Несмотря на это, правление в Запорожье можно назвать демократическим, поскольку у старшины пока еще не было порочных конституционных или наследственных прав. Право вступать в должность имел каждый член казацкого братства.
Казаки сечи называли себя "свободной запорожской армией" или "товариществом рыцарей". Сечь представляла собой воинское братство; женщинам не позволялось там появляться. Женатые казаки должны были приезжать в сечь без жен. Доступ в братство был свободен, и к нему мог присоединиться любой. Единственными условиями были преданность братству и соблюдение его правил. Исходя из тех неполных статистических данных, что мы имеем, можно предположить, что в конце XVI века около 80% запорожских казаков были западнорусскими (украинцами и белоруса ми); остальную часть составляли московиты, поляки, молдаване и черкесы. Кроме того, иногда к казакам присоединялись татары, сербы и немцы, но их число в запорожской общине было, по все видимости, незначительным.3
По сравнению с неорганизованным казачеством на Украине, которому можно причислить и симпатизирующих казакам крестьян, запорожских казаков было немного. Однако нам следует принять в расчет, что число запорожских казаков, данное в сообщении Ласоты (6 000), не является точно определенным. Во время крупных военных мероприятий численность казачества стремительно росла за счет наплыва неорганизованных казаков и крестьян. Мы не должны также забывать, что менялся и контингент самой запорожской общины. Казаки несли немалые потери в схватках с татарами и турками. Кроме того, многие женатые казаки проводили в сечи год или два, возвращаясь затем к своим семьям, а на смену им быстро прибывали другие. Таким образом, если мы возьмем период в десять лет, то общее количество людей, состоявших в общине в то или иное время в течение этого периода, будет значительно больше шести тысяч.
Образование сечи, как независимого центра казачества, не могло не тревожить польское правительство. Казаки предпринимали частые набеги на крымских татар и на турецкие прибрежные крепости на Черном море, такие, как Очаков и Аккерман. Начиная со времен предводительства Дмитрия Вишневецкого, казаки вмешивались в молдавские дела и, таким образом, вступали в конфликт с Турцией. Султан считал казаков польскими подданными и расценивал их действия как польскую политику. Это угрожало миру между Польшей и Турцией. А этот мир Польша в то время стремилась всячески сохранить.
Польское правительство, которое после Люблинской унии
установило контроль над Украиной, попыталось обуздать казаков и сформировать из
них регулярное пограничное ополчение, которое было бы преданным королю и
которое стали бы возглавлять офицеры, назначенные королем. Первая попытка
сделать это была предпринята в
В
Во время войны Батория с Москвой (1579-1581 гг.) Михаил Вишневецкий и другие украинские вельможи предприняли несколько набегов на Северскую землю. Под началом Вишневецкого служили как "зарегистрированные", так и остальные казаки. Другие дворяне рекрутировали отряды казаков под своим командованием. Такими группами казаков командовал их собственный атаман - ватажок. Эти отряды состояли из конников и большей частью из пеших воинов.2 Вероятно, они насчитывали около двух тысяч человек. Они полностью разорили район вокруг Стародуба и другие части Северской земли. Баторий призывал запорожских казаков присоединиться к его основной армии, которая в то время осаждала Псков, но они отказались. Следует также учесть, что около пятисот донских казаков в то время находилось в Пскове, помогая псковским и московским войскам оборонять город. Их атаманом был днепровский казак из Черкасс, которого поляки называли Мишко.3
После окончания войны казачий отряд Вишневецкого был расформирован. Оставшиеся без дела казаки пустились на поиске новых приключений. Тем временем запорожские казаки, которые не участвовали в войне Батория против русского царя, вынашивали свои собственные планы борьбы с татарами и турками. Случилось так, что как раз в этот момент они получили поддержку с запада. Папа и император искали союзников для войны с турками. Слухи о подвигах казаков распространяли, в основном, римские католические священники. Но были и другие источники. В 15841 казацкий предводитель бежал из турецкого плена и направился в Италию. Там итальянец Гамберини имел с ним беседу и записал сведения о казаках. Он отметил, что их кавалеристы и пехотинцы - хорошие воины, и что среди казаков можно в случае опасности навербовать 15 000 человек для военных действий.4
Однако среди казаков война с Турцией занимала далеко не всех. Осознавая свою теперешнюю силу, казаки решили уладить свои внутренние дела. Признавая короля Польши (по крайней мере, формально) своим сюзереном, они тем не менее не хотели мириться с произволом дворян и местных королевских чиновников. Украинские крестьяне выражали готовность поддерживать казаков в борьбе с феодалами. Кроме того, нападения на дворянские поместья сулили казакам большую и легкую добычу. Награбленное в набегах на Северскую землю вселило в них желание получить еще больше.
В
Косинский сдался и был прощен Острожским. Казаки обещали
вернуться в Запорожье и сидеть там тихо. Они ушли, но немедленно стали
готовиться к еще одной кампании против Польши, очевидно, рассчитывая на помощь
Москвы. Наместник Черкасс князь Александр Вишневецкий докладывал польскому
правительству, что Косинский и вся запорожская армия направили царю Федору
послание с просьбой принять казаков под свою защиту. Царь им отказал, но,
согласно А. Вишневецкому, тем не менее послал в Запорожье деньги и
продовольствие. Летом
При таком положении дел западная дипломатия попыталась
использовать казаков в войне с турками. В
Следует вспомнить, что на следующий год в Сечь, чтобы заключить с казаками договор о союзничестве, приехал посланник императора Ласота. Казаки, не долго думая, сразу же согласились поступить на службу к "Его Цесарскому Величеству". Следует вспомнить, что как южные, так и западные славяне называли австрийского императора цезарем. Эта форма западного императорского титула использовалась также в дипломатическом языке Московии (византийского императора называли царем2).
Совет казацких старейшин, однако, отказался принять предложение императора без обсуждения точных условий соглашения. Они ссылались на трудности войны с турками, говорили о необходимости значительных субсидий на покупку пушек, лошадей и другого снаряжения. Ласота вручил казакам подарки императора: два императорских знамени, трубы и 8 000 дукатов наличными, но они не были удовлетворены и потребовали больше денег. Ласота от имени императора пообещал им дальнейшую финансовую помощь. Казаки решили направить к императору своих собственных посланников, чтобы составить определенный договор о размерах субсидий и получить аванс. Двое посланников отправились к императору вместе с Ласотой и его свитой.
Тем временем Северину Наливайко, возможно, при помощи денег,
полученных от Комуловича, удалось собрать сильную казацкую армию в Подолии.
Наливайко был волынским горожанином (согласно некоторым источникам -
мелкопоместным дворянином). Его старший брат, Дамиан Наливайко, был настоятелем
церкви в уделе Константина Острожского. Сам Северин служил в течение некоторого
времени в дружине князя Острожского и участвовал в январе
В
В конце
Поляки не были склонны уступать императору протекторат над Молдавией. Поэтому гетман Ян Замойский ввел польские войска в Молдавию, изгнал Арона и посадил в качестве нового господаря молдавского боярина Иеремию Могилу (по-румынски, Movila), как вассала короля Польши. Будучи проницательным политиком, Могила заключил соглашение с Турцией и признал также протекторат султана над Молдавией.
Но вернемся к Лободе и Наливайко. Замойский приказал им
оставить Молдавию в покое и вернуться в Запорожье. Но они его не послушались,
расквартировались в Браславской земле и начали требовать контрибуции с ближних
дворянских земель. Получив отказ, они взяли то, что им было нужно, силой. Город
Браслав признал власть казаков. В конце концов король был вынужден направить
против них польскую армию под командованием гетмана Станислава Жолкевского,
одного из наиболее выдающихся польских военачальников того времени. Лишь осенью
Казаки переправились через Днепр и двинулись на восток, за
ними последовало много крестьян со своими семьями. Среди казаков, потерпевших
поражение, начались раздоры. На шумной раде в Переяславле Наливайко был
отстранен от власти, а Лобода был провозглашен единовластным командующим
казацкими войсками. 16 мая
Жолкевский подверг казацкий лагерь артиллерийскому обстрелу. В течение двух недель казаки удерживали натиск поляков, в конце концов некоторые из них решили сдаться. Согласно условиям сдачи, казаки должны были выдать полякам Наливайко и остальных зачинщиков, а также сдать свои знамена и орудия. Кремпский отказался принять эти условия, и ему удалось бежать в Запорожье с 1500 всадников. Оставшимся казакам и их семьям было обещано прощение, но польские солдаты, разъяренные упорным сопротивлением, перебили большую часть безоружной толпы. Зачинщики были привезены во Львов и казнены там - за исключением Наливайко, которого взяли с собой в Варшаву, подвергли в тюрьме пыткам, после чего публично обезглавили.
Поляки пытались закрепить свою победу с помощью чрезвычайных
указов, направленных на полное подавление возможного сопротивления казаков.
Весной
Проникнуть в Запорожье, чтобы уничтожить сечь, сила которой была не в укреплениях, а в людях, было не так то просто. Даже если бы ее разрушили, она бы быстро возродилась, так как людей, заинтересованных в этом, было достаточно. В этом смысле сечь была неуничтожимой. За спиной небольшой группы вооруженных запорожских воинов стояло быстро растущее население Южной Украины. Не только крестьяне, но и мелкопоместные дворяне и многие горожане питали симпатии к казакам. Фактически все, кто страдал от правительства и вельмож, начали смотреть на казаков как на защитников прав народа.
Для поляков единственным путем подорвать силу казаков было улучшение положения украинских крестьян, поддерживающих казацкое движение. Но этого поляки сделать не могли, поскольку их власть на Украине базировалась на привилегиях шляхты и закрепощении крестьян.
За этим социальным конфликтом вырисовывались религиозная и национальная проблемы. Значительную часть украинской шляхты постепенно все больше и больше привлекал польский образ жизни и римский католицизм. С другой стороны, многие мелкопоместные дворяне, горожане и практически все крестьяне придерживались своей православной веры. Поляки понимали, что наиболее надежный путь - психологически приспособить западнорусских крестьян к польскому порядку с помощью подрыва традиционной религиозной независимости их церкви и подчинения ее владычеству папы.
Глава VIII. БРЕСТСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ УНИЯ
1. Введение
Объединение римско-католической и греко-православной церквей представлялось естественным и величественным каждому верующему в единство Вселенской Христианской Церкви. В Восточной Европе XVI века этот идеал был извращен политическими страстями и принял форму подчинения отдельной части Славянской церкви Риму.
С римско-католической точки зрения, объединение, о котором
было провозглашено на Соборе во Флоренции в
Для того, чтобы лучше понять исторические предпосылки
Брестской унии
2. Положение православной церкви в Западной Руси
После отделения западнорусской церкви от восточнорусской, первая все же осталась зоной влияния патриарха константинопольского. Вслед за разрушением Византийской империи оттоманскими турками патриарх константинопольский оказался в трудном и унизительном положении. Ему нелегко было руководить западнорусской православной церковью и защищать ее, хотя он и пытался делать для этого все возможное. Православная церковь в Польше и Литве нуждалась в подобной защите, поскольку она существовала в рамках двух государств, в которых римско-католическая церковь занимала господствующее и привилегированное положение. Ситуация стала значительно менее благоприятной для русского населения, когда после Люблинской унии украинские области Великого княжества Литовского были переданы под владычество польской короны.
Король Польши был готов вмешаться в жизнь западнорусской
церкви во многих отношениях. В первую очередь, он мог (а иногда так и делал)
выдвигать кандидата на должность и назначать православного митрополита Западной
Руси. Следует заметить, что в отношении римско-католической церкви в Польше
назначение нового епископа становилось, как правило, результатом
взаимопонимания между королем и папой. В
Король обладал обширными полномочиями в церковной администрации, благодаря своему праву патронажа. Это право существовало в практике всех римско-католических государств в Европе, включая Польшу.2 Что касается православной церкви в Западной Руси, необычность ситуации заключалась в том, что право патронажа принадлежало суверену иной религиозной ориентации. Это могло вести и приводило к разнообразным злоупотреблениям.
Королевское право патронажа включало в себя не только его заботу о приходских церквях и монастырях, но также и о епископах. Первоначально западнорусский православный епископ избирался собранием священнослужителей и мирян. Со временем эта практика прекратилась, и король стал распоряжаться епархиями по своей воле. Некоторые епархии были богатыми и давали хороший доход. В таких случаях получение епархии являлось столь хорошей наградой, как и владение мирской "державой". Король одаривал тех, кто заслужил его милость, не считаясь с духовной чистотой потенциального церковного лидера. Назначенные королем обычно были дворянами, которые не имели непосредственного отношения к церкви. Такого мирянина спешно делали монахом, а затем посвящали в сан епископа. В некоторых случаях назначаемый не испытывал желания принимать монашеский постриг, оставался мирянином и управлял епархией на протяжении нескольких лет в качестве ее администратора, прежде чем дать согласие на посвящение в сан. Большинство этих дворян, даже после того как они становились священнослужителями, не хотели отказываться от мирских утех и продолжали бурную жизнь шляхты. Kaк мирские владыки, они держали в своих замках большую свиту, вооруженную охрану и даже пушки.
Патронаж над приходскими церквями и монастырями осуществлялся не только королем, но и дворянами, и городами. Первоначально право патронажа над церковью или монастырем принадлежало тому феодалу или городу, который выстроил эту церковь (или монастырь). Чтобы обеспечить церковь или монастырь, патрон часто даровал им земельные угодья. Со своей стороны, он сохранял за собой право выбирать настоятеля (или аббата). Частные основатели православных монастырей и церквей, как правило, сами были православными. Чтобы поддержать колонизацию малонаселенных земель Галиции, короли основали там ряд православных монастырей.3 Однако, пользование земельными угодьями, которыми наделялись монастырь или церковь, было подчинено общим законам страны. Угодье, включая расположенный на нем храм, могло быть заложено, продано, или обменяно на другое, и новый владелец такого угодья приобретал вместе с землей право патронажа над церковью. Таким путем неправославный человек мог становиться патроном православного монастыря или церкви.1
Для русского православия характерен термин ктитор (основатель).2 Хороший и добросовестный ктитор, принадлежавший к той же религиозной конфессии, что и прихожане, мог быть очень полезен для церкви или монастыря, находящегося под его опекой. Неправославный или безответственный православный ктитор мог нанести немало вреда.
Из-за безрассудного отношения короля к делам в православных
приходах православие в Западной Руси серьезно пострадало. Рассмотрим, к
примеру, случай с епископом Холма, Феодосием Лозовским, дворянином по
происхождению. Он добивался прибыльной епархии во Владимире-Волынском, хотя еще
был жив старый епископ. Ранее король назначил преемником этого епископа
дворянина Иону Красенского и выдал ему соответствующую грамоту. Однако после
смерти в
Иона Красенский вынужден был довольствоваться епархией в
Луцке, которую он получил в
Назначения королем высших должностных лиц западнорусской православной церкви - митрополитов - вряд ли оказались более благотворными. Из пяти митрополитов в период между 1534 1585 гг. один был обязан королеве Боне и получил свою епархию, благодаря ее вмешательству; другой был почти неграмотным; еще один был двоеженцем. Во многих случаях митрополиты ссорились с епископами, и обе стороны, жалуясь королю, давали ему повод вмешиваться в дела церкви. Из всех митрополитов этого периода лишь один был хорошим администратором и достаточно умело обеспечивал материальные потребности церкви. Никому из них не удалось стать духовным лидером верующих.5
Однако загнивание западнорусской православной иерархии не означало, что умирала сама западнорусская церковь. Среди приходских священников, монахов и прихожан были добросовестные христиане и честные люди. Количество членов общины постоянно росло, а процентное отношение приходов к количеству верующих, особенно в сельских районах, было выше, чем в Восточной Руси в этот период. Михаил Грушевский составил длинный список монастырей, основанных в Галиции, Волыни и в районе Киева в XV и XVI веках.6 Количество приходских церквей в 1560-х гг., сосчитанное на основании списков налогообложения, в сельских районах Галиции составляло 1270, и они обслуживали 2491 деревню, и 190 - в 125 городах.1 Данные по Волыни и району Киева неполные.
Поскольку в церковной иерархии царила полная неразбериха, православие в Западной Руси поддерживалось преимущественно мирянами, стремившимися защитить свою веру и просвещение. Активными поборниками православия были некоторые вельможи, такие, например, как князья Острожские и Ходкевичи, а также объединения горожан, известные как братства.
3. Протестантский период
Вполне вероятно, что усилия католиков подчинить западнорусскую церковь папе привели бы к навязыванию церковной унии гораздо раньше, чем это случилось на самом деле, если бы не произошло так, что в середине XVI века власть католической церкви над Польшей и Литвой из-за быстрого распространения протестантизма на некоторое время была ослаблена.
Еще до Реформации, начатой Лютером в Германии,
предреформационные протестантские течения проникли в Польшу и Литву из Богемии
через гуситское и постгуситское движения, особенно через евангелическую общину,
известную как "чешские братья" (или "богемские братья"),
основанную Петром Хелчицким в
Вскоре после возникновения этого движения в Германии идеи
немецкой Реформации проникли в Польшу и Литву. Многие польские и литовские
дворяне посылали своих сыновей в немецкие школы и университеты для получения
образования, и некоторые студиозусы жадно внимали новым веяниям. Важным
политическим фактом, который помог распространению протестантизма в Польше и
Литве, явилась секуляризация Тевтонского ордена в Пруссии (
Среди литовских и русских вельмож, которые активно
участвовали в кальвинистском движении, был могущественный государственный
деятель Николай Радзивилл Черный, отрекшийся от католицизма и принявший
кальвинизм в
В
Основным проводником социнианства (атпитринитарианства) в Литве был Ян Кишка. В последние годы своей жизни Николай Радзивилл Черный перешел из кальвинизма в антитринитарианство.
Под патронажем вельмож протестанты Великого княжества
Литовского могли открывать много церквей и молельных домов основывать школы,
издавать книги. Примечательно, что первой книгой, выпущенной на литовском
языке, был перевод "Катехизиса" Лютера (изданный в Кенигсберге в
В
Протестантство распространялось среди православных так же, как и среди католиков. Считается, что только в Новогрудском повете было приспособлено к нуждам протестантов или разрушено 650 православных церквей.3
В этом районе из 600 православных дворянских семей лишь 16 остались верными православию.4 Князь Андрей Курбский писал Константину Острожскому, что "почти вся Волынь заражена язвой (протестантизма)"5
Территория распространения протестантизма в Великом княжестве Литовском включала в себя собственно Литву и Жемайтию, Новгородско-Литовскую область, Волынь, а также города Брест, Заславль (в районе Минска), Полоцк и Витебск.
Случилось так, что арианские идеи нашли поддержку не только
у западных проповедников, но и у немногих религиозных радикалов, которые
переехали в Литву из Восточной Руси. В
Как мы знаем, московиты заняли Полоцк в
Феодосии и Игнатий поселились в Волыни и продолжали там свою религиозную деятельность, по всей видимости, достаточно успешно. Новгородский монах Зиновий Отенский в своем полемическом трактате против протестантизма называл Феодосия предшественником Антихриста. Зиновий писал, что "дьявол совратил Восток через Мухаммеда, Запад - через Мартина Немца (Лютера), а Литву - через Косого (Феодосия)".2
Нет статистических данных о западных русских, обращенных в разные протестантские конфессии. Несомненно, что наибольший процент обращения приходил на высшее русское дворянство, и молодое поколение Ходкевичей, Воловичей, Сапегов, князей Вишневецких и многих других выдающихся родов отрекались от православия. В таких городах как Полоцк и Витебск, протестант составляли, по-видимому, меньшинство населения.
Об отношении к протестантизму крестьян мы можем только догадываться. В таких областях, как Новогрудок, - где, согласно П. Скарге, сотни православных церквей прекратили действовать - крестьяне, вероятно, были лишены общения с православными священниками. Выражали ли они свое негодование по этому поводу, мы не знаем. Когда Курбский говорил, что Волынь стая протестантской, он, вероятно, имел в виду только дворянство. Судя по последующим событиям, - к примеру, противостоянию крестьян Брестской унии, - мы можем думать, что крестьяне были менее расположены менять свою религиозную принадлежность нежели дворянство. Нет также свидетельств о том, что православные приходские священники были сколько-нибудь глубоко затронуты протестантизмом. Большинство из них, во всяком случае, осталось православными.
Укоренение протестантизма в Польше, Литве и Западной Руси
можно в какой-то степени приписать высокому интеллектуальному уровню и
честности как его иностранных лидеров, так и выходцев из коренного населения.
Следует заметить, что сам Фауст Соццинни приехал в Польшу в
4. Католическая контрреформация
На первых порах ни католики, ни православные в Великом княжестве Литовском не оказались способными противостоять протестантскому движению на достаточно высоком интеллектуальном уровне.
Римская церковь, озабоченная распространением
протестантства, настаивала на его искоренении. В
Римский католицизм в Польше можно было спасти не путем
подавления еретиков (по крайней мере не только подобными мерами), а с помощью
энергичных духовных усилий и интеллектуального лидерства. Такое лидерство
обеспечивали иезуиты. Oни впервые появились в Польше в
Выдающуюся роль в католическом движении этого период играл
талантливый польский писатель и оратор Петр Скарга, который стал иезуитом в
Риме в
Сигизмунд Август умер в
В своей антиправославной пропаганде иезуиты уделяли
значительное внимание проведению в жизнь идеи церковной унии. В
В октябре
Иезуиты, проповедовавшие в Молдавии, убеждали Святой Престол в том, что целесообразнее будет не делать принятие григорианского календаря условием унии с Римом. Однако Поссевино, который в период между 1581 и 1587 гг. был главным римским поверенным в русских делах, делал многое для того, чтобы ввести новый календарь, и глубоко возмущался сопротивлением этому в Западной Руси.5 Нельзя забывать о том, что главной целью Поссевино было обращение Московии в католицизм, и он считал, что обращение Западной Руси должно было стать первым шагом в этом направлении.
После смерти Батория в
5. Православие в Западной Руси
Оказавшись между протестантизмом и католицизмом, православие в Западной Руси боролось за свое выживание. Как уже было сказано, православные иерархи противостояли здесь другим конфессиям. Среди приходских священников лишь немногие имели достаточно образования и способностей, чтобы проявить заботу о повышении интеллектуального уровня паствы. Что касается западнорусских монахов, то они занимались в Дерманьском монастыре на Волыни переводом (с греческого и латыни) религиозной литературы, но им не хватало ни денег, ни инициативы.
В таких условиях именно православные миряне должны были взять на себя защиту своей веры и поддержку образования и обучения. В этом движении приняли участие как православные вельможи, так и горожане. В городах основали целый ряд православных братств с целью поддержания церкви.1 Следует заметить, что, как и в случае с развитием протестантизма в Западной Руси, значительную роль в этом движении сыграли переселенцы из Восточной Руси.
Выдающимися западнорусскими православными вельможами,
активно поддерживающих православное образование и письменность, были князь
Острожский и Григорий Александрович Ходкевич. Из православных горожан наиболее
хорошо известны Кузьма и Лукаш Мамоничи из Вильно. Константин Острожский
основал школу высшей ступени в Остроге, где изучались как церковнославянский,
так и греческий языки, а также две типографии - одну в Остроге, а другую в
Дерманьском монастыре. Именно в острожской типографии в
Теперь вернемся к деятельности городских братств. Небольшие
объединения такого типа существовали в русских городах как в Восточной, так и в
Западной Руси, начиная со средних веков. В связи с религиозным кризисом в
Западной Руси теперь были организованы братства нового типа, главной задачей
которых стало религиозное просвещение.3 Первое подобное братство появилось во
Львове в
Среди выходцев из Восточной Руси наиболее стойко поддерживал
православие в Западной Руси князь Андрей Михайлович Курбский, который установил
близкие отношения с князем Острожским и братьями Мамоничами и вдохновлял
православный народ на стойкое сопротивление и протестантизму и католицизму. Он
взялся за пополнение собраний православных библиотек новыми переводами основных
работ отцов церкви. Хотя в дни своей юности он был знаком с Максимом Греком и
восхищался им, он в то время не знал ни греческого, ни латинского языков.
Последний из них он изучал после приезда в Западную Русь и преуспел в нем
достаточно, чтобы взяться за перевод с латыни на русский трудов Иоанна
Дамаскина, Иоанна Хризостома и других византийских религиозных авторитетов.
Курбский убедил своего племянника, князя Михаила Оболенского, поступить
студентом в Краковский университет, а после этого завершить свое образование в
Италии. Оболенский помог своему дяде с некоторыми переводами. Курбский умер в
Замечательным духовным лидером из Восточной Руси был монах
Артемий.1 Артемий (родился позже
Нам также не следует забывать москвича Ивана Федорова, который организовал московскую типографию и возглавлял ее с 1563 по 1565 гг., а во времена опричнины бежал в Литву и работал печатником русских книг - сначала в Заблудове под патронажем Григория Ходкевича, после этого - во Львове, и наконец, в Остроге под защитой князя Константина Острожского.3 Хотя Иван Федоров не был религиозным писателем, как печатник он внес огромный вклад в православное просветительское движение. Когда он работал в московской типографии, ему помогал уроженец Западной Руси, Петр Мстиславец (т.е. - из Мстиславля). Петр бежал из Москвы вместе с Иваном, и они продолжали вместе печатать книги в Западной Руси.
6. Причины конфликта между епископами и мирянами
Хотя на подъеме протестантского движения в Литве
православные одинаково спорили и с протестантами, и с католиками, отношение
православных к протестантизму значительно переменилось, когда в Литве началась
католическая контрреформация. И православные и протестанты вынуждены были
теперь защищаться от нападок со стороны иезуитов. Именно протестанты приняли на
себя главный удар на Варшавском сейме
И протестантам, и православным было ясно, что главное наступление католиков на обе инакомыслящие конфессии еще впереди, и вполне естественными были определенные попытки скоординировать действия обеих конфессий для противостояния иезуитам. Среди православных, которые намеревались вступить в сотрудничество с протестантами, был сам князь Константин Острожский. Он пригласил нескольких протестантских писателей к своему двору в Остроге и поручил одному из них, арианину Мотовиле, написать по-русски опровержение трактатов иезуита Петра Скарги. Острожский попросил также еще одного протестанта перевести на польский язык сделанный Курбским русский перевод рассуждения Иоанна Хризостома о вере, надежде и любви. Когда Курбский узнал об этом сотрудничестве с протестантами, он сурово раскритиковал действия Острожского. Другие друзья Острожского тоже были обеспокоены его дружескими отношениями с протестантами. Острожский отвечал, что в схватках с иезуитами поддержка протестантов может оказаться полезной.
Хотя догматически православные оставались верны своей традиционной вере, в православном движении этого периода в Западной Руси были свои особенности, возмущавшие иерархов западнорусской церкви, как имевшие примесь протестантизма. Будучи не в состоянии обеспечить себе духовное лидерство среди верующих, многие православные иерархи возражали против все возрастающего активного вмешательства мирян в церковные дела. Особенно они были возмущены деятельностью братств.
Помимо принципиальных вопросов, отношения между иерархами и членами братств усугубляли неизбежные личные конфликты. Западнорусские православные иерархи оказались в трудном положении между возрастающим давлением католического правительства и усугубляющейся враждебностью православной паствы. Это психологически готовило почву для того, чтобы некоторые иерархи стали склоняться к принятию унии с Римом.
При таком положении дел патриарх константинопольский нашел необходимым лично проинспектировать западнорусскую церковь (которая, о чем следует вспомнить, была митрополией константинопольского патриаршества) и исправить наиболее явные дефекты в ее организации.
В
Иеремия достиг польской границы в мае
Иеремия возвратился в Литву в июле
Шесть дней спустя король Сигизмунд назначил новым
митрополитом Михаила Рогозу, монаха дворянского происхождения. Патриарх
посвятил его в духовный сан, хотя у него были сомнения по поводу соответствия
его этой должности.3 Из Вильно Иеремия направился в Брест, где назначил своим
экзархом в Западной Руси епископа Кирилла Терлецкого из Лунка.4 Этим патриарх,
по всей видимости, показал, что он хочет следить за митрополитом Михаилом.
Последний, что вполне понятно, возмутился поступком Иеремии. На обратном пути
домой патриарх остановился в Тернополе, куда, чтобы проститься с ним и получить
его благословение, прибыли митрополит и пятеро епископов. В Тернополе патриарх
утвердил привилегии львовского братства и провозгласил, что оно освобождается
от власти львовского епископа Гедеона Балабана и получает право назначать и
освобождать от должности священников Успенской церкви во Львове, над которой у
братства было право патронажа (13 ноября
7. Западнорусские епископы и Рим
Меры, принятые патриархом Иеремией в его попытке реорганизовать администрацию западнорусской церкви, оказались неэффективными. Особо возмущало епископов то, что патриарх поддерживал братства.
В
Поцей родился в
Князь Константин Острожский, который знал Поцея задолго до
назначения последнего епископом, проявил готовность обсудить с ним проблему
унии. 21 июня
Точка зрения Острожского была неприемлема для Поцея и других
западнорусских епископов, которые уже известили короля Сигизмунда III, что они
одобряют унию. Теперь они решили действовать безотлагательно. В мае
В "Статьях" подписавшиеся настаивали на автономном статусе западнорусской церкви под верховной властью папы и на неприкосновенности традиционного славянского ритуала. Они настаивали на том, что церковные владения должны остаться нетронутыми, а униатским митрополиту и епископам должны быть предоставлены места в сенате.
Как только князь Острожский получил известия о действиях епископов-униатов, он выступил 24 июня с заявлением, адресованным всем православным людям Польши и Литвы, протестуя против подобного рода церковной унии и убеждая православных стойко сопротивляться ей.1
Заявление Острожского произвело глубокое впечатление на православных мирян и на большую часть духовенства. 1 июля епископ Львова Гедеон заявил, что он никогда официально не соглашался на унию и что епископ Кирилл дважды злоупотребил (в 1591 и 1594 гг.) бумагами с его подписями, которые тот давал Кириллу с другой целью - просить короля воспрепятствовать нападкам католиков на православных. Гедеон зарегистрировал на этот счет в официальных документах города Львова официальное заявление.2 Трудно сказать, верно ли это заявление, поскольку есть достаточно свидетельств, показывающих, что он склонялся к унии в 1591-1594 гг. Но что бы там ни было раньше, Гедеон теперь решительно порвал с униатским движением.
13 июля православные горожане Вильно выразили протест против унии. Главный наставник школы виленского братства Стефан Зизаний написал на русском языке памфлет против унии под названием "Защита православия от папизма". Митрополит Михаил, уже будучи униатом, отлучил Зизания от церкви. Последний заявил, что, поскольку Михаил оставил православную церковь, у него больше нет власти над православными. Зизаний был арестован и заключен в тюрьму, но ему удалось бежать.3
Не принимая во внимание недовольство со стороны
православных, король Сигизмунд III провозгласил 24 сентября
В мае или июне
8. Брестский собор и провозглашение унии
Как униаты, так и православные собрались в Бресте 5 октября
Униатов возглавлял митрополит Михаил Рогоза в сопровождении пяти епископов - Ипатия Поцея из Владимира-Волынского, Кирилла Терлецкого из Луцка, Германа из Полоцка, Ионы Гоголя из Пинска и Дионисия Збируйского из Холма. На их стороне было, по крайней мере, три архимандрита и несколько других представителей духовенства. Папа назначил на собор семерых представителей: Яна Димитра Соликовского, католического епископа Львова, католических епископов Луцка и Холма, и четырех иезуитов, включая Петра Скаргу. Король направил на собор в качестве своих посланников трех католических вельмож: Николая Криштофа Радзивилла, Льва Сапегу и Димитра Халецкого.1. Их сопровождало большое количество знати и слуг.
Во главе православной делегации были экзархи патриарха константинопольского Никифор и патриарха александрийского Кирилл Лукарис, а также два настоятеля монастыря с горы Афон. Со стороны православных прибыли только два западнорусских епископа: Гедеон Балабан из Львова и Михаил Капыстинский из Перемышля. Их поддерживало девять западнорусских архимандритов, два настоятеля и не менее ста священников.
Православными мирянами руководил князь Константин Острожский. С ним был его сын Александр (воевода из Волыни) и несколько вельмож, главным образом, - волынская знать. Кроме того, было много мирян, представляющих области и районы Вильно, Киева, Галиции, Волыни, Браслава, Перемышля и Пинска; города Вильно, Львов, Пинск, Бельск, Брест, Каменец-Подольский, Киев, Владимир-Волынский, Минск, Слуцк и ряд других; и, наконец, представителей от православных братств Вильно и Львова. Несколько протестантов, по всей видимости, брестские горожане, посещали собрания православных, хотя и не голосовали. Ради предосторожности князь Острожский и другие православные вельможи прибыли каждый с толпой вооруженных слуг, казаков и татар, даже прихватив пушки.
Накануне открытия собора экзархи восточных патриархов и князь Острожский послали свои приветствия митрополиту Михаилу Рогозе с просьбой о совместной встрече для определения вопросов, которые будут обсуждаться. Митрополит не дал определенного ответа, но 6 октября созвал всех униатских делегатов в брестский кафедральный собор на молитву, зарегистрировав этот акт через государственного нотариуса Бреста, как официальное открытие собора.
Православные не были приглашены в собор, более того, по приказу епископа Ипатия Поцея все русские церкви в Бресте на время собора были закрыты. Православные собрались в частном доме, принадлежавшем боярину Райскому, где был большой зал, который служил протестантской молитвенной часовней. Здесь православные провели весь день в неизвестности, ожидая ответа от митрополита Михаила. Поскольку никто не пришел, православные решили провести свой собственный собор, разделившись на два "кола" - один из священников и другой из мирян.
Таким образом вместо единого церковного собора в Бресте было организовано два - униатский и православный каждый из которых собирался порознь. 8 октября православный собор заявил о том, что вопрос об унии с Римом не может быть решен одной только западнорусской церковью, а лишь по соглашению с восточными патриархами и со всеми православными церквями. При таком положении дел Петр Скарга прислал православным требование королевских представителей направить на униатский собор депутатов, чтобы выслушать королевские приказы, и добился приватной беседы с князем Константином Острожским. Хотя последнего и не убедили доводы Скарги, православный собор согласился послать своих делегатов к представителям короля. Князь Острожский был членом этой делегации. Королевские посланники пытались убедить делегатов принять унию, но они согласись лишь передать дело на рассмотрение православного собора. Остожский вновь повторил королевским посланникам, что вопрос об унии может быть решен только всей православной церковью.
9 октября униатский собор торжественно провозгласил унию западнорусской церкви с Римом и отлучил от церкви епископа Гедеона Балабана и всех православных монахов и священников, которые отказались принять ее. В тот же день на заседании прав славного собора экзарх патриарха Никифор лишил униатского митрополита и епископов их сана и права проводить церковные службы. Затем православный собор объявил о своем отказе принять унию.
Оба собора обратились с петициями к королю, и каждый просил его утвердить соответствующие решения. Конечно же, король определил свою позицию уже давно: он утвердил права и привилегии униатской церкви, как единственно законной церкви русского населения Польши и Литвы.
Униаты обвинили Никифора в том, что тот является турецким шпионом. Он предстал перед судом, но был оправдан. Несмотря на это, он по приказу короля был заключен в Мариенбургекий замок, где, как об этом было доложено, в скором времени умер от голода.
Как единственно законная утвержденная западнорусская
церковь, униатская церковь теперь стала требовать все церковные здания и
земельные угодья православной церкви. Униатам удалось завладеть многими
православными монастырями. Натиск униатов усилился в
После принятия Брестской унии многие западнорусские дворяне либо присоединились к униатской церкви, либо раз и навсегда были обращены в католицизм. Однако среди городского населения, особенно среди крестьян, долгое время продолжалось упорное сопротивление унии.
На протяжении всего XVII века большинство украинских крестьян сохраняло свою традиционную веру, и давление униатов вызывало их сильное возмущение. Таким образом, организация униатской церкви не привела к принятию украинскими крестьянами польского режима. Введение унии фактически разделило западнорусскую церковь на две части: на униатскую церковь и православную церковь. Уния сеяла раздор и этим порождала раздражение. Она придала религиозный характер социальным разногласиям крестьян и казаков. Казаки вскоре стали поборниками православия.
ЗАМЕЧАНИЕ О РУССКИХ ОТЧЕСТВАХ И ФАМИЛИЯХ
Фамилии в современном смысле этого слова редко употреблялись на Руси в XV и XVI веках. А когда употреблялись, то он главным образом, происходили от личного имени (или прозвища отца или деда того или иного человека. Человека боярского рода опознавали скорее по отчеству, нежели по фамилии.
Посмотрите, например, Генеалогическую таблицу IV, ниже. Предка Романовых звали Федор Кошка. Его сын был известен как Иван Федорович Кошкин. Фамилия "Кошкин" (если мы можем так сказать) использовалась только двумя или тремя поколениями, а затем была заменена на "Кошкин-Захарин" (сына Ивана Федоровича Кошкина звали Захарий). Впоследствии фамилия изменилась на "Захарин", затем на "Юрьев-Захарин", и, наконец, на "Романов".
Княжеские фамилии часто происходили от названия удельного города основателя рода определенной ветви той или иной семьи. Так, в Генеалогической таблице V фамилия князей Шуйских происходит от названия Шуя - удельного города родоначальника семейства. Отдельные ветви княжеских семей опознаются по прозвищу родоначальника той или иной ветви. Так, в Таблице V, князя Ивана Васильевича Шуйского называли Скопа. Его потомки стали известны как Скопины-Шуйские.
БИБЛИОГРАФИЯ И СОКРАЩЕНИЯ
ААЭ. См.: Акты археологической экспедиции.
АЗР. См.: Акты Западной России.
АИ. См.: Акты исторические.
Акты археологической экспедиции (ААЭ) (С.-Петербург, 1836). 3тт.
Акты Западной России (АЗР) (С.-Петербург, 1846-53). 5 тт.
Акты исторические (С.-Петербург, 1841-42). 5 тт.
Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России (С.-Петербург, 1863-
92). 15 тт.
Акты социально-экономической истории Северо-восточной Руси конца XIV - начала XVI веков., Б.Д. Греков и Л.В. Черепнин, ред., 1.2 (Москва, 1952-58).
Архангельский А.С., Очерки из истории западнорусской литературы XVI - XVII
веков (Москва, 1888).
Архив Юго-западной России (Киев, 1859-1911). 24 тт.
АФЕД. См.: Казакова Н.А. и Лурье И.С., Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века.
АЮЗР. См.: Архив Юго-западной России.
Базилевич КВ., Внешняя политика русского централизованного государства. Вторая половина XV века (Москва, 1952).
Белокуров С., Сношения России с Кавказом (Москва. 1889).
Бершадский С.А. Документы и регесты к истории евреев в Литве (С.-Петербург, 1883).
Бершадский С.А. Литовские еореи (С.-Петербург, 1898).
Бестужев-Рюмин К.Н., Русская история, 2. Ч. I (С.-Петербург, 1885).
Брогкауз-Ефрон, Энциклопедический словарь (ЭС). Отсылки к изданию полутома.
БСЭ. Большая Советская Энциклопедия (2-е изд.).
Будовиц И., Русская публицистика XVI века (Москва, 1947).
Вальденберг В., Древнерусские учения о пределах царской власти (Петроград, 1916).
Вальденберг В., "Наставление писателя VI в. Агапита и русской письменности", Византийский Временник, 24 (1926), 27-34.
Василенко Н.П., "Литовско-русское государство", ЭС, 34 (1896), 818-827.
Василенко Н.П., "Право Магдебургское", ЭС, 48 (1898), 890-896.
Вельяминов-Зернов В.В., Исследование о касимовских царях и царевичах (С.-Петербург, 1863-87). 4 тт.
Вернадский Г., Древняя Русь.
Вернадский Г., Киевская Русь.
Вернадский Г., Монголы и Русь.
Вернадский Г., Начертание русской истории (Прага, 1927).
Веселовский Н.И., Хан из темников Золотой Орды Ногай и его время (Петроград, 1922).
Веселовский С.Б., Феодальное землевладение в северо-восточной Руси (Москва и Ленинград, 1947).
Веселовский С.Б., "Владимир Гусев, составитель судебника 1497 года", Исторические записки, 5 (1939), 31-47.
Вилинский С.Г., Послание старца Артемия XVI века (Одесса, 1906).
Владимирский-Буданов М.Ф., Хрестоматия но истории русского права (С.-Петербург и Киев). 3 тт. Т. I, 6-е изд. (1908); Т. 2, 5-е изд. (1915); 4-е изд. (1908).
Владимирский-Буданов М.Ф., "Население Юго-западной России от половины XV века до Люблинской Унии", АЮЗР, 7, Ч. II (Киев, 1891).
Владимирский-Буданов М.Ф., "Немецкое право в Польше и Литве", ЖМНП, 8-12 (1866). Владимирский-Буданов М.Ф., Обзор истории русского права (7-е изд., С.-Петербург и Киев, 1915).
Власовский И., Нарыс истории украинской православной церкви, I (Нью-Йорк, 1955). Воскресенская Летопись, ПСРЛ, 7-8 (1856-59).
Временник- Временник общества истории и древностей.
Гаркави А., "Караимы", ЭС, 27 (1895), 427-431.
Герберштейн-Малеин. Герберштейп С. фон, Записки о московских делах, А.И. Малеин, изд. и пер. (на русский) (С.-Петербург, 1908).
ГНП. Грамоты Великого Новгорода и Пскова.
Голобуцкий В.А., Запорожское казачество (Киев, 1957).
Голубинский Е.Е., История русской церкви (Москва, 1901-17). 2 тт., каждый - в двух частях.
Грабарь И., История русского искусства. 6 тт., не завершена (Москва б/д (1909-1912); 2-е изд. 1-3, Москва, 1953-55).
Грабеньский В., История польского народа, русский перевод, Н. Ястребов, ред. (С.Петербург, 1910).
Грамоты Великого Новгорода и Пскова (ГНП), С.Н. Валк, ред. (Москва и Ленинград, 1949).
Греков Б.Д., Крестьяне на Руси до XVII века (Москва и Ленинград, 1946).
Греков Б.Д. и Якубовский А.И., Золотая Орла и ее падение (Москва и Ленинград, 1950).
Грушевский М., История украинской литературы (Киев, 1923-27). 5 тт.
Грушевский М., История Украины-Руси (Киев и Львов, 1898-1937). 10 тт.
Гудзий Н.К., История древнерусской литературы (2-е изд., Москва. 1941).
Даль В., Толковый словарь живого великорусского языка (С.-Петербург, 1881; новое издание, Москва, 1954). 4 тт.
ДДГ. См.: Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV - XVI веков.
ДМАО. Древности Московского археологического общества. Труды славянской комиссии.
Дмитриева Р.П., Сказание о князьях Владимирских (Москва и Ленинград, 1955).
Дневник Люблинского Сейма 1569 года, М.И. Коялович. ред. (С.-Петербург, 1869).
Довнар-Запольский М.В., Государственное хозяйство Великого княжества Литовского при Ягеллонах (С.-Петербург, 1901).
Долгоруков П.Д., князь, Российская родословная книга (С.-Петербург, 1854-55). 4 тт.
Дорошенко Д., Нарыс истории Украины (Варшава, 1932-33), 2 тт.
Древности Московского археологического общества. Труды славянской комиссии (ДМАО).
Древняя Русь. См.: Вернадский, Древняя Русь.
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV - XVI веков (ДДГ), С.В. Бахрушин и Л.В. Черепнин, ред. (Москва и Ленинград, 1950).
Дьяконов М.А., Очерки общественного и государственного строя древней Руси" (4-е изд., С.-Петербург, 1912).
Еврейская энциклопедия, А. Гаркави и Л. Каценельсон, ред. (С.-Петербург, 1906-13). 15 тт.
Жереда до истории Украины-Руси (Львов, Комиссия Шевченковского научного общества, 1895-1919). 16 тт.
Жмакин В., Митрополит Даниил и его сочинения (Москва, 1881).
ЖМНП. Журнал Министерства народного просвещения (ЖМНП).
Записки научно-исследовательского объединения (ЗНИОП) (Прага).
Записки наукового товарыства имени Шевченка (ЗНТШ).
Записки Одесского общества истории и древностей (ЗОО).
Записки отделения русской и славянской археологии Русского археологического общества (ЗОРСА).
Записки Русского исторического общества в Праге (ЗРИОП).
Записки русского научного института в Белграде (ЗРНИБ).
Зимин А.А., И.С. Пересветов и его современники (Москва, 1958).
Зиновий Отенский, монах. Истины показание (Казань, 1863).
ЗНИОП. Записки научно-исследовательского объединения (Прага).
ЗНТШ. Записки наукового товарыства имя Шевченка.
Золотая Орда. См.: Греков БД. и Якубовский А.И., Золотая Орла и ее падение.
ЗОО. Записки Одесского общества истории и древностей.
ЗОРСА. Записки отделения русской и славянской археологии Русского археологического общества.
Зотов Р.В., О черниговских князьях по Любецскому синодику (С.-Петербург, 1892).
ЗРИОП. Записки русского исторического общества в Праге.
ЗРНИБ. Записки русского научного института и Белграде.
Зуров Л., Отчина (Рига, 1929).
ИА. Исторический архив.
ИЗ. Исторические записки.
Иконников B.C., Максим Грек (Киев, 1866).
Иконников B.C., Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории (Киев, 1869).
Иконников B.C., Опыт русской историографии (Киев, 1891-98). 2 тт., каждый - в двух частях.
Иоасафовская летопись (Москва, 1957).
Иосиф (Санин), Просветитель, или обличение ереси жидовствующих (3-е изд., Казань, 1896).
Исторические записки (ИЗ).
Исторический архив (ИА).
Источниковедение истории СССР, I, M.H. Тихомиров, ред. (Москва, 1940).
Казакова Н.А. и Лурье И.С., Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века (АФЕД) (Москва и Ленинград, 1955).
Казанская история, В.П. Адрианова-Перетц и Г.Н. Моисеева, ред. (Москва и Ленинград, 1954).
Калугин Ф:, Зиновий, инок Отенский (С.-Петербург, 1894).
Карамзин Н.М., История Государства Российского (6-е изд., С.-Петербург, А. Смирдин, 1851-53). 12 тт.
Карамзин Н.М., Примечания к истории Государства Российского (6-е изд., С.-Петербург, А. Смирдин, 1852-53). 12 тт.
Каратаев И., Описание славяно-русских книг, I (С.-Петербург, 1878).
Киевская Русь. См.: Вернадский, Киевская Русь.
Киевская старина (КиСт).
КиСт. Киевская старина.
КиУнИзв. Киев, Университет, Известия.
Ключевский В.О., Боярская дума древней Руси (4-е изд., Москва, 1910).
Ключевский В.О., Древнерусские жития как исторический источник (Москва, 1871).
Ключевский В.О., Курс русской истории (Anirrikan Council of
Learned Societies Reprints, Russian Series, No 14). Воспроизведении московского
издания
Кондаков Н.П., Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, I (С.Петербург, 1905).
Кондаков Н.П., Очерки и заметки по истории средневекового искусства и культуры (Прага. 1929).
Константин, Архимандрит [К.И. Зайцев], "Чудо русской истории", I, "Возникновение православного царства", Православный путь (1951). сс. 108-126.
Копанев А.И., Манков А.Г., Носов Н.Е., Очерки истории СССР. Конец XV - начало XVII вв. (Ленинград. 1957).
Корсакова В., "Курбский", РБС, том "Кнанпе-Кюхельбекер", сс. 589-591.
Костомаров Н.И., Богдан Хмельницкий (4-е изд., С.-Петербург, 1884). 3 тт.
Костомаров Н.И.. Севернорусские народоправства (С.-Петербург, 1863).2 тт.
Крымский А.Е., История Туреччины (Киев, 1924).
Курбский А.М., князь, "Сочинения", Г.З. Кунцевич, изд., РИБ, 31 (1914).
Лаппо И.И., Литовский Статут 1588 года, I (Ч. 1-11), Исследование; 2, Текст (Каунас, 1934-37).
Лаппо И.И., Великое княжество Литовское за время от заключения Люблинской Унии до смерти Стефана Батория, I-II (С.-Петербург, 1901). Лаппо И.И., Западная Россия и ее соединение с Польшею (Прага, 1924).
Леонтович Ф.И., Крестьяне Юго-западной России по литовскому праву XV и XVI веков (Киев, 1863).
Леонтович Ф.И., "Крестьянский двор в Литовско-Русском государстве", ЖМНП, 2-4, 7, 10, 12 (1896), 4-5 (1897).
Леонтович Ф.И., "Рада великих князей литовских", ЖМНП, 9-10 (1907).
Лихачев Д.С., Русские летописи (Москва и Ленинград, 1947).
Лихачев Н.П., Разрядные дьяки XVI века (С.-Петербург, 1888).
"Литовская Метрика", РИБ, 20 (1903), 27 (1910), 30 (1914), 33 (1915).
"Литовский Статут", Первый (1529): и Временник, 21. Второй (1566): Временник, I. Третий (1588): Временник, 18. О последнем издании Третьего Статута см.: Лаппо, Литовский Статут 1588 года, 2.
Лобанов-Ростовский А.Б., князь. Русская родословная книга (2-е изд., С.-Петербург, 1895). 2 тт.
Лурье И.С., "Из истории политической борьбы при Иване III", Ленинградский университет. Отдел исторических наук, Ученые Записки, 10 (1940), 90-91.
Любавский М.К., Литовско-русский сейм (Москва, 1901).
Любавский М.К., Начальная история казачества, ЖМНП, 300 (1895), 217-244.
Любавский М.К., Областное деление и местное управление Литовско-Русского государства (Москва, 1892).
Любавский М.К., Образование основной государственной территории великорусской народности (Ленинград, 1929).
Любавский М.К., Очерк истории Литовско-Русского государства (2-е изд., Москва, 1915).
Любович Н.Н., История реформации в Польше: кальвинисты и антитринитарии (Варшава, 1883).
Любович Н.Н., Начало католической реакции и упадок реформации в Польше (Варшава, 1890).
Лященко П.И., История народного хозяйства СССР, I (Москва, 1947).
Макарий (Булгаков), митрополит, История русской церкви (С.-Петербург, 1877-91). 12 тт.
Максимович Е.Ф., "Первосоветник Думы боярской", ЗРИОП, 2 (1930), 141-162.
Малинин В., Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания (Москва, 1901).
Матвей из Мехова (Меховита, Меховский), Трактат о двух сарматиях, С.А. Аннинский, ред. и пер. на русский, (Москва и Ленинград, 1936).
Материалы по истории СССР, 2, А.А. Новосельский, Л.В. Череинин, Л.Н. Пушкарев, ред. (Москва, 1955).
Меховита. См.: Матвей из Мехова.
Меховский. См.: Матвей из Мехова.
Милюков П., Очерки по истории русской культуры,2-3 (Париж, 1930-31).
Монголы и Русь. См.: Вернадский, Монголы и Русь.
Московский университет. Общество истории и древностей. Чтения.
Никитин, Афанасий, Хождение за три моря Афанасия Никитина, 1466-1472 гг., Б.Д. Греков и В.П. Адрианова-Перетц, ред. (Москва и Ленинград, 1948).
Никитский А., История экономического быта Великого Новгорода (Москва, 1893).
Никитский А., Очерк внутренней истории Пскова (С.-Петербург, 1873).
Никитский А., Очерк внутренней истории церкви в Великом Новгороде (С.-Петербург, 1879).
Никоновская летопись, ПСРЛ, 9-13 (1862-1906).
Новгородская первая летопись, А.Н. Насонов, ред. (Москва и Ленинград, 1950).
Новгородская третья летопись, ПСРЛ, 3, 205-279.
Новгородская четвертая летопись, ПСРЛ, 4 (2-е изд., Петроград, 1925)
Новицкий И.П., "Очерк истории крестьянского сословия Юго-западной России", АЮЗР, 6, Ч. I (Киев, 1876), 1-161.
Новосельский А.А., Борьба Московского государства с татарами в первой половине XVII века (Москва, 1948).
Носов Н.Е., Очерки по истории местного управления русского государства первой половины XVI века (Москва и Ленинград, 1957).
Охлоблын О., Московская теория III Рима в XVI-XVII стол. (Мюнхен, 1951) Очерки 2, Очерки 3. Очерки истории СССР, Период феодализма:1 XIV-XV вв.;2 Конец XV - начало XVII вв. (Москва, 1953-55).
Павлов А. С., Исторический очерк секуляризации церковных земель к России (Одесса, 1871).
Павлов-Сильванский Н.П., Феодализм в удельной Руси (С.-Петербург, 1910).
Памятники дипломатических сношений (ПДС), I (С.-Петербург, 1851).
Памятники русского права (ПРП), 1-4, С.В. Юшков, Л.В. Череннин, А.А. Зимин, ред. (Москва, 1952-56).
Памятники старинной русской литературы (Памятники СРЛ),опубликованы графом Г. Кушелевым-Безбородько, тт. 1,2, 4, Н. Костомаров, ред.; Т. 3, А.Н. Пыпии, ред. (С.-Петербург, 1860-62).
Панков А., Братства (Москва, 1900).
ПДС. См.: Памятники дипломатических сношений.
Пересветов И., Сочинения И. Пересветова, Д.С. Лихачев и А.А. Зимин, ред. (Москва и Ленинград, 1956).
Петухов Е.В., Русская литература, древний период (Юрьев, 1912).
Письма. Письма русских государей (Москва, 1848).
Пичета В.И" Аграрная реформа Сигизмуида-Августа в Литовско-Русском государстве (Москва, 1958).
Платонов С.Ф., Лекции по русской истории (6-е изд., С.-Петербург, 1909).
Платонов С.Ф., Очерки по истории Смуты (С.-Петербург, 1899).
Повесть о прихождении Стефана Батория на град Псков, В.И. Малышев, ред. (Москва и Ленинград, 1952).
Полное собрание русских летописей (ПСРЛ).
Порфиридов Н.Г., Древний Новгород (Москва и Ленинград, 1947).
Послания Ивана Грозного. Текст подготовлен Д.С. Лихачевым и И.С. Лурье и отредактирован В.П. Адриановой-Перетц (Москва и Ленинград, 1951).
Потемкин В.П., ред., История дипломатии, 1 (Москва, 1941).
Пресняков А.Е., Лекции но русской истории, 2, выпуск 1 (Москва, 1939).
Пресняков А.Е., Образование Великорусского государства (Петроград, 1918).
Просветитель. См.: Иосиф (Санин), Просветитель, или обличение ереси жидовствующих.
ПРП. См.: Памятники русской) права.
Псковские летописи, 1. А. Насонов, ред. (Москва и Ленинград, 1941). См. также ПСРЛ, 4.
Пушкарев СТ., Обзор русской истории (Нью-Йорк, Издательство имени Чехова, 1953).
Пушкарев С.Г., "Целовальники в суде и управлении Московской Руси", ЗРНИБ, 9 (1953), 17-53.
РАНИОН. Российская ассоциация научных институтеов общественных наук. Институт истории. Расовский Д.А., "К вопросу о происхождении Codex Ciimanicus", SK, 3 (1929), 193-214.
РБС. См.: Русский биографический словарь.
Ржига В.Ф., "Боярин-Западник XVI века (Ф.И. Карпов)", РАНИОН, 4 (1929), 39-50.
РИБ. См.: Русская историческая библиотека.
Родословная книга ("Бархатная книга") (Москва, 1787). 2 тт.
"Родословная книга". Временник, 10 (1851), 1-286.
Российская ассоциация научных институтов общественных наук (РАНИОН).
Русская историческая библиотека (РИБ) (С.-Петербург, 1872-1927). 39 тт.
Русский биографический словарь (РБС) (С.-Петербург, 1896-1918). 25 тт.. не завершен.
Рязановский В.А., Обзор русской культуры, 1-2 (Нью-Йорк, 1947-48). т. 2 в двух частях.
Савва В., Московские цари и византийские василевсы (Харьков, 1901).
Садиков П.А., Очерки по истории опричнины (Москва и Ленинград, 1950).
Сборник. Сборник Императорского Русского исторического общества.
Сборник Русского археологического общества о королевстве С.Х.С. (СРАОКС).
Сборник старинных грамот и узаконении Российской Империи касательно прав и состояния русско-подданных караимов (С.-Петербург, 1890).
СГТД. См.: Собрание государственных грамот и договоров.
Сергеевич В.И., Древности русского права (С.-Петербург, 1908-11). 3 тт.
Смирнов В.Д., Крымское ханство под верховенством Оттоманском Порты (С.-Петербург, 1887). Смирнов И.И., Очерки политической истории русского государства 30-50х годов XVI века (Москва, 1958).
Смирнов Н.А., Россия и Турция в XVI - XVII веках, 1 (Москва, 1946).
Собрание государственных грамот и договоров (СГГД) (С.-Петербург, 1813-94). 5 тт.
Соловьев А., "Святая Русь", СРАОКС, 1 (1927), 77-113
Соловьев С.М., История России с древнейших времен (1-е изд., Москва, 1851-79). 29 тт.
Соловьев С.М., Об отношениях Новгорода к великим князьям (Москва, 1845).
Спасский И.Г., Русская монетная система (Москва, 1957).
Сперанский М.Н., История древней русской литературы, 2 (Москва, 1921).
СРАОКС. Сборник Русского археологического общества в королевстве C.Х.C.
Струве П., "Наблюдения и исследования из области хозяйственной жизни и права древней Руси", отдельный оттиск из "Сборника Русского института в Праге", 1 (Прага, 1929).
Струве П., Социальная и экономическая история России (Париж, 1952).
Суворов Н., Учебник церковного права (4-е изд., Москва 1912).
Судебники. Судебники XV-XVI веков, БД. Греков, ред. (Москва и Ленинград, 1952). Таврическое общество истории, археологии и этнографии (Симферополь), Известия (ТОИАЭ).
Тарановский Ф.В., Обзор памятников Магдебургского права (Варшава, 1897).
Типографская летопись, ПСРЛ, 24 (1921).
ТОДРЛ. См.: Труды отдела древнерусской литературы.
ТОИАЭ. См.: Таврическое... Известия.
Труды отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ) (Академия наук. Институт русской литературы).
Тупиков Н.М., "Словарь древнерусских личных собственных имен", ЗОРСА, 6 (1909). 58-913.
Ульянов Н.И., "Комплекс Фкяофея", Новый Журнал, 45 (1956), 249-273.
Устрялов Н., ред.. Сказания князя Курбского (2-е изд., С.-Петербург, 1842).
Устюжский летописный свод, К.Н. Сербина, ред. (Москва и Ленинград. 1950)
[Федоров И.] Первопечатник Иван Федоров (Москва, 1935).
Федотов Г.П., Святые Древней Руси (Париж, YMCA Press. 1931).
Флоровский А.В., Чехи и восточные славяне (Прага, 1936-1947). 2 тт.
Флоровский Г., Пути русского богословия (-Париж, 1937).
Форстен Г.В., Борьба из-за господства на Балтийском море в XV - XVI столетиях (С.-Петербург, 1884).
Харлампович К.В., Западнорусские православные школы XVI и начала XVII века (Казань, 1898). Хрущев И., Исследования о сочинениях Иосифа Санина (С.-Петербург, 1868).
Черепнин Л.В., Русская палеография (Москва, 1956).
Черепнин Л.В., Русские феодальные архивы XIV - XVI веков, 1-2 (Москва, 1948-51).
Чтения. См.: Московский университет... Чтения.
Чубатый Н., "Державно-правне становище украиньскых земель Литовской державы", ЗНТШ (1926), 134-135, 144-145.
Шахматов М.В., "Государственно-национальные идеи чиновных книг венчания на царство московских государей", ЗРНИБ, 1 (1930), 245-278.
Шахматов М.В., "Исполнительная власть в Московской Руси", ЗНИОП, 1, No 5 (1935).
Шмурло Е., Курс русской истории, 2, Ч. 1-2 (Прага, 1933-34).
Штаков А.И., Учреждение патриаршества в России, 1 (Одесса, 1912), Приложения (Одесса, 1912).
Экземплярский А.В., "Глинский, князь М.Л.", ЭС, 16 (1893), 866-867.
Экземплярский А.В., Великие и удельные князья северной Руси в татарский период (С.-Петербург, 1889-91). 2 тт.
Эльяшевич В.Б., История права поземельной собственности в России, 1-2 (Париж, 1948-51).
Энциклопедический словарь (ЭС). См.: Брокгауз-Ефрон.
ЭС. См.: Брокгауз-Ефрон.
Ясинский И., "Сочинения князя Курбского как исторический источник", КиУнИзв (1888), NoNo 10-11.
1
1 2. Там же.
1 3. Об их происхождении см.: Монголы и Русь.
2 4. Об истоках терминов черкес и казак см.: Монголы и Русь.
1 5. О древнеславянской религии и ее выживании в устной традиции, народной музыке и искусствах см.: Vernadsky. The Origins of Russia, pp. 108-173, 305-316.
2
1 7. Ibid, pp. 307-309.
2 8. Ibid, pp. 296-297.
3 9. Ibid, pp. 307-309, 311-312.
1 10. ПДС, 1, 11-12; Базилевич, с. 263-264.
2
3 12. Contarini, p. 163.
4 13. Pierling, 1, 159.
5 14. Приведено в "Очерках", т. 3, с. 103.
6 15. Приведено в "Очерках", т. 3, после с. 206.
7 16. Contarini, p. 159.
1 17. Среди недавних работ относительно личности и наследственности см.: L. Szondi. Schicksalanalyse (Basel, 1944); M. de Ferdinandy. Ahnen and Schicksal (Munich, 1955).
2 18. Монголы и Русь.
1 19. Ibid, pp. 322-323.
2 20. Базилевич, с. 76.
1 21. Относительно Вольнс см.: Шмурло. "Вольпе", БЭ, 13 (1892), 147; Pierling, 1,130-134.
2 22. "Документы говорят ато непрямо", Pierling, I, 150.
3 23. Ibid, p. 162.
4 24. Псковские летописи, с. 74.
1 25. Об эпизоде с Вольпе и Тревизано см.: Базилевич, с. 105-106.
2 26. О титуле "деспот" см.: Монголы и Русь.
3
1 28. Contarini, p. 164.
2 29. Pierling, 1, 159.
3 30. Ibid, pp.150-152; Савва, с. 42.
4 31. Contarini, p. 163.
5 32. ПСРЛ, 4, 154; 6, 21 и 232. Ср. Савва, с. 30.
6 33. Herberstein-Backiis, p. 10.
7
1 35. Там же, с. 1-57; Базилевич, с. 83-88
1 36. Хождение за три моря Афанасия Никитина. Под редакцией Б.Д. Грекова и В.П. Адриановой-Перетц (Москва и Ленинград, 1948).
2 37. Псковские летописи, с. 98.
3
4 39. Никитский. Очерк внутренней истории церкви в Великом Новгороде, с. 44-45.
1
2 41. Hamilton, plate 54B.
3 42. Гудзий, с. 456.
4
5 44. Первая новгородская летопись, с. 475-477.
6 45. Лихачев. Русские летописи, с. 341, Изображения
новгородской архитектуры XII в. смотри у Гамильтона, илл. 8 и 9; XV в.
представлен у Грабаря, I, 212-
1
1 47. Грушевский. История Украины-Руси, 4, 225-226.
2 48. Там же, с. 200.
3 49. Новгородские договора с великими князьями Владимира и Москвы опубликованы в ГНП. Смотри также: Соловьев. Об отношении Новгорода к великим князьям. О Новгороде в целом см.: Н.И. Костомаров. Северорусские народоправства. 1,2; Никитский. История экономического быта Великого Новгорода, ЖМНП, 145 (1869), 294-309 и ЖМНП, 150 (1870), 201-234; Ключевский. Курс русской истории, 2; Порфиридов. Древний Новгород; Очерки, 2
1 50. Смотри: Никитский. "Очерки из жизни Великого Новгорода". Что касается новгородских глав города (посадников), то в научной литературе обычно подразумевается существование одного главы (степенного посадника); другие главы упоминаются как "старые", не находящиеся официально у власти. По моему мнению, в Новгороде было несколько городских голов в каждый момент времени. Старший именовался "степенным посадником"; другие известны как просто "посадники". "Степенный" производно от "степень", "помост", с которого делались официальные объявления.
2 51. Соловьев. История России с древнейших времен, 5, 19.
1 52. Vernadsky. Medieval Russian Laws, p. 84 (art. 6).
1 53. ПСРЛ, 12,111.
2 54. Текст договора
3 55. ПСРЛ, 12, 126.
1 56. Четвертая новгородская летопись, с. 503; ПСРЛ, 6, 5.
2 57. ГНП, с. 113.
3 58. ГНП, с. 242-243, 300.
4
5 60. ГНП, 236.
6 61. ГНП, 235.
7
8 63. Четвертая новгородская летопись, с.446.
9 64. Великом княжестве Литовском этого периода как евреи талмудистской традиции, так и караимы именовались "евреями". Вопрос о том, были ли Захария его спутники последователями талмудизма или караимами, станет предметом о суждения в 5 т.
1
2 66. Текст городского договора с Казимиром (
1 67. Грушевский. История Украины-Руси, 4, 224-225.
2 68. ПСРЛ, 4, 237.
3 69. ПСРЛ, 12, 129.
4 70. Diugosz, 14,
5 71. О Нешавском статуте см.: Wojciechowski. Etat Polonais, pp. 254-256,290.
1
2 73. ПСРЛ, 12, 133-135.
3 74. Четвертая новгородская летопись, с. 446-447.
4 75. Там же, с. 447.
1 76. Текст договора
2 77. Фрагмент уточненного текста Новгородской судной грамоты см.: Владимирский-Буданов. Хрестоматия, 1, 172-185; ПРП, 2, 212-218; английский перевод см.: Vernadsky. Medieval Russian Laws, pp. 83-92.
3 78. ПСРЛ, 12, 163.
4 79. Соловьев. История, 5, 23.
5 80. Об этом см.: ПСРЛ, 6,200-205 и 12,158-168; Четвертая новгородская летопись, с. 449;
1 81. ПСРЛ, 12, 169.
2 82. ПСРЛ, 12, 169-170.
1 83. Карамзин. Примечания, № 147 к т. 6.
2 84. Об этом см.: ПСРЛ, 6, 207-221; 12, 171-179.
1 85. Diugosz, 14, 697-698; Карамзин. История, 6, 131 и Примечания, 6, № 182.
2 86. Карамзин. История, 6, 131 и Примечания, 6, № 182, содержащие ссылки на Arnt, Liefland Chronicle.
3 87. Никитский. Очерк внутренней истории церкви в Великом Новгороде, с. 128.
4 88. ПСРЛ, 4, 152-154; 6, 19-20; 12, 197-200; Четвертая новгородская летопись, с. 516
5 89. Соловьев. История, 5, 37-39.
1 90. Карамзин. Примечания, № 196 к т. 6; Никитский. Очерк...Новгороде, с. 127; ААЭ, 1, 476.
2 91. ПСРЛ, 12, 214-215.
3 92. Четвертая новгородская летопись, с. 467; Никитский. Очерк-Новгороде, с. 132-134.
4 93. Соловьев. История, 5, 39-40.
5 94. Согласно В.Н. Лазарцеву, та форма фрески, что известна в XIX веке, сложилась в XVI в. Она погибла во время немецкой оккупации Новгорода в 1941-1944 гг. (Грабарь, 2-е изд., 2, 73-74).
1 95. Кондаков. Иконография Спаса, с. 50-51 и The Russian Icon, p. 94. О фреске см.: Кондаков. Иконография Спаса, с. 50; Грабарь, 6, 130.
2 96. Кондаков. Иконография Спаса, с. 50; ПСРЛ, 3, с. 211.
3 97. ПСРЛ, 6, 182.
4 98. Ключевский. Курс русской истории, 2, 109.
5 99. Памятники СРЛ, 1, 283-284; Гудзий, с. 261-262.
6 100. Гудзий, с. 261.
1 101. ПСРЛ, 12, 137-138.
2 102. ПСРЛ, 4, 127.
3 103. Гудзий, с. 260.
4 104. Ключевский. Жития, с. 151-152; Гудзий, с. 259-260.
1 105. Напомним, что тогда в Великом княжестве Литовском не делалось различий между раввинизмом и караизмом. Это также справедливо и в отношении Восточной Руси.
2 106. Следует отметить, что некоторые ученые придерживаются мнения, что этот Захария был итальянцем, а не евреем. Так или иначе, Иван III трижды обращался к нему как к "Захарию иудею"; см. Сборник, 41, 41, 71.
3 107. Kurat, p.49, line 17. Базилеиич (с. 112, No 2) дает неправильную страницу при ссылке на публикацию Курата.
5 109. ДДГ, с. 197.
1 110. ДДГ, с. 209.
2 111. Казанская история, с.
4 113. ПСРЛ, 12, 113.
5 114. ПСРЛ, 12. 116-117.
6 115. Базилевич, ее. 99-101.
1 116. Сборник. 41, 16-20.
3 118. Базилевич, ее. 134-147.
4 119. Текст послания Вассиана (в известной нам форме) см. в
ПСРЛ, 6, 225-230; 12, 203-
5 120. Базилевич, с. 147.
6 121. Грушевский, История Украины и Руси, 4, 228-229; Базилевич, ее. 150-153; Яблоновский, ее. 118-123.
1 122. Базилевич, с. 154.
2 123. Базилевич, с. 159, № 3.
3 124. Казанская история, с. 56.
6 127. Устюжская летопись, ее. 93-94.
1 128. О термине выход см. Монголы и Русь.
2 129. N. Machiavelli, The Prince and the Discoiirces (Modern Library ed., C.E. Detmold's translations), pp. 172-173.
4 131. Базилевич, с. 239.
6 133. Базилевич, с. 239, сноска на МХХ, VI, No. 33.
2 135. Базилевич, с. 410.
5 138. О Hyp Салтап см. Базилевич, с.с. 177-178; Б.С. Ижболдин, "Царица Татарская Нурсултана," Новик (1951), ее. 11-15.
1 139. Базилевич, с. 206.
2 140. Карамзин, История, 6, 227, и Примечания, NoNo 360, 361 к т. 6.
1 141. Карамзин, История, 6, 228-229, и No 362 к т. 6.
2 142. J.H. Gleason, The Genesis of Riissophobia in Great Britain (Cambridge, Нагvard University Press, 1950), pp. 9, 11, 15, 19.
3 143. Wojciechowski, pp. 238-140; Любавский, Очерк, cc. 117-118.
5 145. AFED, p. 377.
2 147. ДДГ, с. 11.
3 148. ДДГ, с. 39.
4 149. ДДГ, cc. 290, 295, 301, 315, 332.
5 150. Текст договора см. в ДДГ, cc. 329-332. Ср.: Базилевич, cc. 326-329.
6 151. Сборник, 35, 182-187. Ср.: Базилевич, cc. 332-334.
1 152. Слово тапкана, судя по всему, - осетинское заимствование. По-осетински тапка значит навес, полог". Тапкана, по всей видимости, представляла собой крытую подводу или сани (Елена ехала в январе).
2 153. Кика - древнерусский головной убор. Его вариант известен как кокошник.
3 154. Базилевич, cc. 206-208.
4 155. ПСРЛ, 8, 220; Базилевич, с. 413.
5 156. ПСРЛ, 12, 232.
7 158. Текст письма царя Александра см. Карамзин, Примечания, No 370 к т. 6; Белокуров, 1, сс. xxi-xxii.
1 159. Во времена Ивана мамлюкский султанат был еще
независимым государством. Его захватил оттоманский султан Селим Ужасный в
2 160. Сборник, 41, 107.
3 161. Андреев, с. 318.
4 162. Сборник, 41, 312-313; Базилевич, cc. 417-418.
5 163. Крымский, с. 113.
6 164. О посольстве Плещеева к султану см. Сборник, 41,231-236, 241-249.
1 165. О посольстве Голохвастова см. Сборник, 41, 280-282.
2 166. Базилевич, с. 399.
3 167. Forsten, pp. 597-598; Базилевич, с. 379.
4 168. Базилевич, cc. 387-393.
1 169. Макарий, 9, 100-102.
2 170. Сборник, 41, 288; Базилевич, с. 446.
3 171. Базилевич, с. 451.
4 172. ПСРЛ, 12, 252.
5 173. ПСРЛ, 12. 2577; Базилевич, cc. 494-495.
6 174. Сборник, 35, 398-402; Базилевич, cc. 518-521.
1 175. Карамзин, Примечания, No 551 к т. 6.
2 176. Договор от
3 177. ДДГ, с. 207.
4 178. ДДГ, с. 277.
5 179. ДДГ, с. 293.
6 180. ДДГ, с. 301.
1 181. ДДГ, сс. 193-198.
2 182. ПСРЛ, 6, 222.
3 183. ПСРЛ. 6, 222.
4 184. ПСРЛ, 6, 222.
5 185. ДДГ, сс. 295-301.
3 188. Костомаров, Народоправства, 1, 248-249.
4 189. Устюжская летопись, сс. 97-98.
1 190. Владимирский-Буданов, Обзор, с. 192.
3 192. Там же.
4 193. С.В. Веселовский, сс. 270-271.
5 194. Самой ранней региональной грамотой, выданной московским великим князем, является "Грамота Двинской Земли", изданная Василием I в 1397 году. Англ. перевод текста ем. Vernadsky, Medieval Russian Laws, pp. 57-60.
2 196. Новое исследование белозерской грамоты и англ. перевод текста см. H.W. Dewey, "The White Lake Charter: A Mediaeval Russian Administrative Statute", Speculum, 32 (1957), 74-83. Русский текст белозерской грамоты см. ПРП, 3, 170-174.
3 197. ПСРЛ, 24, 213.
4 198. Лихачев, Разрядные дьяки, с. 133.
5 199. С.В. Веселовский в ИЗ, 5 (1939). 31-47.
6 200. И.С. Лурье, "Из истории политической борьбы при Иване III", Ученые записки, Ленинградский университет, Исторические науки, 10 (1940).
7 201. Черепнин, Русские феодальные архивы, 2, 273, 289-303.
8 202. Там же, 306-310.
9 203. Общую характеристику судебника см. H.W. Dewey, "The 1497 Sudebnik", ASEER, 15 (1956), 325-338; M. Szeftel, "Le Justicier (Sudebnik) dii Grand Due Ivan III", RHDFE (1956), pp. 531-568 (with French translation). Русский текст судебника см. Судебники, ред. Б.Д. Греков, сс. 17-29; ПРП, 3, 346-357.
1 204. Англ. перевод "Русской правды" и Псковской судной грамоты см. Vernadsky, Medieval Russian Laws, pp. 26-56, 61-82.
2 205. Государский убойца и коромольник. Следует заметить, что словосочетание государский убойца в статье 9 понимается современными учеными по разному. Термин государь (производным от которой) является прилагательное государский) означает "суверен", но также имеет значение "господин" (господин рабов; господин крестьян, живущих в поместье). Термин убойца тоже многозначен. Он может означать "убийца, политический убийца". Герберштейн, который в XVI веке перевел часть судебника на латинский язык, интерпретировал слова государский убойца как "убийство своего господина" (Herberstein-Backus, p. 60). Некоторые современные историки, включая Черепнина, Dewey и Szeftel, приняли интерпретацию Герберштейна и утверждали, что эти слова относятся к восставшим рабам. С моей точки зрения, интерпретация неверна. Прежде всего, статья 9 в целом имеет дело с преступлениями против государства и церкви (она базировалась на статье 7 Псковской судной грамоты). Кроме того, прилагательное государский в статье 9 судебника совершенно очевидно относится не только к существительному убойца, но также и к следующему за ним существительному коромольник, В ней говорится о вооруженном восстании и заговоре против суверена (государя).
1 207. Ильяшевич, 1, 139. Другую интерпретацию статьи
3 209. Ильяшевич, 1, 232-233.
4 210. Монголы и Русь.
3 213. Там же.
4 214. Ильяшевич, 1, 259-263.
5 215. Монголы и Русь.
6 216. О дворе как военном институте см. Монголы и Русь.
1 218. ДДГ, с. 10.
2 219. Монголы и Русь.
3 220. ПСРЛ, 12, XII, 121-123.
1 221. Очерки, 3, 36.
3 223. Там же, ее. 193-194.
4 224. Веселовский, с. 289.
5 225. ПСРЛ, 12, 220.
2 227. Веселовский, сс. 287 и 296. Ср. Очерки, 3, 39.
3 228. Базилевич, с. 454.
2 230. ПСРЛ, 6, 39-40; Карамзин, История, 6, 203-204.
3 231. "Ересь жидовствующих" будет обсуждаться в т. 5 настоящего издания.
1 232. ПСРЛ, 4, 72.
2 233. АФЕД, с. 109.
1 234. ПСРЛ, 6, 335.
2 235. ПСРЛ, 6, 279; 12, 263.
3 236. ПСРЛ 6 279
4 237. ПСРЛ, 22, 513; Черепнин, 2, с. 302.
5 238. Черепнин, Русские феодальные архивы, 2, 293-
1 239. Герберштейн описывает бармы как высокий воротник из черного шелка, украшенный золотом и драгоценными камнями (Herberstein-Backiis, p. 386).
2 240. Так называемую "шапку Мономаха". См. также Монголы и Русь.
3 241. ПСРЛ, 6, 241-243; 12, 246-
4 242. Herberstein-Backus, p. 13.
5 243. Contarini, сс. 163-165.
6 244. Сборник, 35, 250-253.
1 245. ПСРЛ, 6, 43; 12, 246.
2 246. Базилевич, сс. 371-375.
3 247. Устюжская летопись, с. 100.
4 248. ПСРЛ, 6, 43; 12, 248-249; Устюжская летопись, с.100; Карамзин, Примечания, примечание 451 к т. 6.
5 249. Сборник, 35, 275; Базилевич, с. 375.
1 250. Псковская летопись, сс. 83-84.
2 251. Соловьев, История, 5, 180.
3 252. ПСРЛ, 6, 48; 5, 255.
4 253. Соловьев, История, 5, 81.
1 254. Herberstein-Backus, p. 81.
2 255. Хрущев, сс. 178-179.
3 256. О дате бесед см. АФЕД, с. 205.
4 257. Текст письма Иосифа Митрофану см. АФЕД, сс. 436-438.
6 259. ПСРЛ, 6, 49; 12, 258; Никитский, Очерк о Новгороде, с. 187.
1 260. АФЕД, с. 439.
2 261. ДДГ, сс. 353-364.
3 262. ПСРЛ, 6, 495; 12, 258; АФЕД, ее. 216-217.
4 263. Herberstein-Backiis, p. 11. Следует отметить, что "Гавриил" было христианским именем Василия, а "Василий" его "княжеским именем". В киевский период княжеские имена обычно были славянского и норвежского происхождения (см. Киевская Русь). В монгольский и постмонгольский периоды оба имени были именами христианских святых.
1 264. Герберштейн - Бакус, сс. 15 и 18.
2 265. Карамзин, История, 7, 190.
3 266. Там же, 190; ПСРЛ, 6, 280.
4 267. Псковская летопись, с. 103.
5 268. Письма, 1, 3-5.
1 269. Герберштейп-Бакус, сс. 31-32.
1 270. О князе Михаиле Львовиче Глинском и роде Глинских см.: А.Э. [А.В. Экземплярский], "Глинский, кн. М.Л.", ЭС, 16 (1893), 866-867; Р.В. Зотов, О Черниговских князьях по Любечскому Синодику (С.-Петербург, 1892), с. 131; Временник, 10, сс. 157-158.
2 271. Лаппо, Западная Россия, с. 123.
3 272. О монастыре в Печерах см.: Andreyev, "Pskov-Pechery Monastery". См. также: Л. Зуров, Отчина (Рига, 1929).
1 273. Герберпггейн-Бакус, с. 17.
2 274. Псковская летопись, с. 105.
3 275. Герберштсйн-Бакус, с. 11.
1 276. О дальнейшем см.: Псковская летопись, ее. 92-97; ПСРЛ, 4, 282-288.
1 277. ПСРЛ, 4, 282.
2 278. ААЭ, 1, 116-117. Она пересказана в: Соловьев, История, 5, 443-444.
1 279. О причинах этого см. ниже.
2 280. Текст письма Филофея псковичам см. в: Малинин, приложение, ее. 7-24.
3 281. Текст этого письма см. в: Малинин, приложение, ее. 49-56.
4 282. Малинин, с. 372.
1 283. Псковская летопись, с. 97.
2 284. Герберштейн-Бакус, с. 88.
3 285. АФЕД, сс. 511-513, 522-523.
4 286. АФЕД, сс. 488-489, 518-520.
6 288. Хрущев, с. 206. 2С Там же, сс. 208-209.
1 289. Гродненский повет относился к воеводству Трокай.
2 290. Там же, сс. 209-215.
3 291. Жмакин, с. 71.
1 292. Об этом татарском набеге см.: ПСРЛ, 6, 263; 13, 38-43; Соловьев, История, 5, 365-369; Герберштейн-Бакус, сс. 107-109.
2 293. Вельяминов-Зернов, 1, 250-252.
3 294. Там же, 256-260.
4 295. ЭС, 22, 600.
5 296. ПСРЛ, 6, 255; 13, 19.
6 297. ПСРЛ, 13, 21-22; Псковская летопись, с. 98. Примечательно, что сообщение о битве при Орше в Псковской летописи написано в стиле "Слова о полку Игореве".
1 298. Сборник, 35, 629-642.
2 299. Соловьев, История, 5, 390.
3 300. Там же, 390-391.
4 301. Хрущев, сс. 249-251; Соловьев, История, 5, 391-392.
5 302. О Максиме Греке см.: Иконников, Максим Грек; Denissoff, Maxime le Grec et I'Occident.
6 303. Соловьев, История, 5, 386-387.
1 304. Жмакин, с. 135.
2 305. Соловьев, История, 5, 387-389.
3 306. Жмакин, с. 137.
4 307. ПСРЛ, 4, 295.
5 308. Жмакин, с. 140.
1 309. Следственное дело, касающееся Берсеня, известно лишь частично. Оно опубликовано в ААЭ, 1, 141-145; см.: Жмакин, сс. 172-173
2 310. Жмакин, сс. 173-181.
3 311. Там же, сс. 185-196.
1 312. Там же, сс. 196-232.
2 313. Курбский (изд. Устрялова) с. 5.
3 314. Сборник, 35, 727-731.
4 315. ПСРЛ, 13, 43-44.
5 316. Вельяминов-Зернов, 1, 268-271.
1 317. Карамзин, История, 7, 141.
3 319. Pierling, 1, Livre III, chaps. 1-2.
5 321. В.Ф. Ржига, "Боярин-западник XVI века (Ф.И. Карпов)", РАНИОН, 4 (1929), 39-50.
6 322. ПСРЛ, 6, 267-276; Соловьев, История, 5, 395-404.
1 323. Базилевич, ее. 87-88. Первое известное нам упоминание
о двуглавом орле на великокняжеской печати датируется
2 324. Савва, сс. 118-128. В Византийской империи термин "цезарь" прилагался ко второму по важности официальному рангу. Византийских император был известен как Basilcus Autocrator. Русские обычно переводили Basileus как "царь", а Autocrator - как "самодержец", этот последний термин является буквальным переводом слова Autocrator на славянский язык.
1 325. ПСРЛ, 6, 242.
2 326. ПСРЛ, 1, табл.2 (2-е изд., 1927), кол.370. Цитата здесь анонимна, но может быть атрибутирована читателями, как относящаяся к Св. Павлу (цитата из которого предшествует цитате из Агапета). О "Пчеле" см.: Киевская Русь. Ср.: Шевченко, сс. 142-144.
3 327. Просветитель, с. 547; Письма Иосифа к Василию III см.: АФЕД, сс. 513-520; Вальденберг, Древнерусские учения, сс.197-220, и "Наставление"; Шевченко, сс.156-159.
4 328. Макарий, 9, 63-68.
5 329. Текст послания Сниридона см.: Дмитриева, сс. 159-170.
6 330. Герберштейн-Малеин, с. 32.
1 331. Герберштейн-Бакус, с. 4.
2 332. Сказание о князьях Владимирских: Дмитриева, сс. 171-178.
3 333. Малинин, приложение, с. 55.
4 334. О Третьем Риме см.: Н. Schaeder, Moskau das Drilte Rom (Hamburg, 1929); Medlin, Moscow and East Rome; О. Охлоблин, Московека теория III Рима в XVI-XVII стол (Мюнхен, 1951); Архимандрит Константин [К. Зайцев], "Чудо русской истории, 1. Возникновение православного царства", Православный путь (1951), сс. 108-126; А.В. Соловьев, "Святая Русь", СРАОКС, 1, (1927), 77-113;idem,"Helles Russland-Heiliges Russland", Festschrift fur D. Cyzevskyj (Berlin, 1954), pp. 282-289; Ульянов, "Комплекс Филофея"; Chemiavsky, "Holy Russia".
5 335. Жемайтия (по-русски; по-польски Zmudz) - название
северо-западной части литовской территории, спор за которую на протяжении
долгого времени велся между Тевтонским орденом и Литвой. Окончательно
присоединилась к Великому княжеству Литовскому в
1 336. О русской федерации киевского периода см.: Киевская Русь.
3 338. Akta Unji, p. 2.
1 339. Лаппо, Западная Россия, ее. 122,126.
2 340. Там же, с. 122.
4 342. Rutkowski, p. 20; Дорошенко, Нарыс истории Украины, 1, 139.
1 343. Дорошенко (сн 8, выше).
3 345. РИБ, 33, кол.2-231; Korzon, 1, 340-341.
1 347. Любавский, Очерк, ее. 86-87.
2 348. Kutrzeba, I, 124-127; 168-172; Wojciechowski, pp. 178-183, 252-258.
3 349. Представляется, что славянское слово "хоругвь" происходит от монгольского orunga, "знак", "знамя". См.: asmer, REW, 3, 206.
1 350. О Свидригайло см.: Монголы и Русь.
2 351. Kutrzeba, 2, 120.
3 352. Лаппо, Западная Россия, с. 118.
4 353. Монголы и Русь.
1 354. Там же.
2 355. Грабеньский, с. 94.
3 356. Довнар-Занольгкий, с. 426.
4 357. Kutrzeba, 1, 77 и 154-162; Wojciechowski, pp. 66-69, 241-244, 267-279.
5 358. Существование двух видов казны отражает основное разделение дохода великого княжества на две категории: налоги с земли и платы, взимавшиеся великим князем. В XV и XVI веках оба эти источника дохода использовались, главным образом, на государственные нужды. Личный доход великого князя отделялся от его дохода как суверена. См.: Довнар-Запольский, сс. 2-6.
6 359. Главнокомандующий, так же, как и его заместитель, назывался гетманом. Само слово "гетман" происходит от немецкого "Haiiptmann", см.: Vasnier, REW, 1, 266.
1 360. Гродненский повет относился к воеводству Трокай.
2 361. Любавский, Очерк, сс. 184-185. 21
3 362. Базилевич, сс. 306-312, 372.
4 363. Там же с 318
5 364. Макарий, 9, 286-287; ПСРЛ, 13, 248-249.
1 365. Kutrzeba, 1, 169-176; Wojciechowski, pp. 252-263.
2 366. Обычная форма этого термина в западнорусских документах - сойм. Я использую здесь форму "сейм", поскольку она вошла в современный русский язык и привычна в русской исторической литературе.
3 367. Kutrzeba, 2, 140.
4 368. Имена членов совета вельмож, а также сановников центральной и местной администрации см.: Любавский, Сейм; его же, Областное деление; Леонтович, "Рада"; Лаппо, Великое Княжеств") Литовское, 1; Грушевский, История Украины-Руси, 5. Во всех этих работах, кроме Леонтовича, есть перечни имен. Очень полезные списки областных и районных должностных лиц есть в кн.: Backus, Motives, pp. 61-78, 153-154.
5 369. Вольские привилегии
1 370. Любавский, Очерк, ее. 207-211; Kutrzeba, 2, 172-177; Korzon, 1, 331-343.
2 371. РИБ, 33 (1915), 2-
1 372. А. Флоровский, Чехи, 2, 302-322.
3 374. Список татарских князей и казаков в литовской армии
см. в армейском реестре
1 375. Kutrzeba, 1, 40-47, 121-127; Wojciechowski, pp. 171-183.
1 376. Грушевский (выше, сн. 34), 5, 32-33.
2 377. Там же, с. 31.
1 378. Любавский, Очерк, с. 126.
2 379. Там же, с. 126; Грушевский (выше, см. 34), 5, 54-56.
3 380. Лаппо, Великое княжество Литовское, 1, 515-522; Грушевский, История, 5, 56-57.
1 381. Любавский, Сейм, с. 440; Грушевский (выше, си. 34), 5, 60.
2 382. О рабах в Великом княжестве Литовском см.: Любавский, Очерк, ее. 96-97; Грушевский, (выше, сн.34), 5, 109-115; Kiitrzeba, 2, 73-74.
3 383. О происхождении этого термина см.: Киевская Русь. Другие использовавшиеся термины: невольник, парубок и жонка
1 384. Лаппо, Великое княжество Литовское, 1, 443; Kutrzeba, 2, 74-75.
2 385. Лаппо, Великое княжество Литовское, 1, 443.
3 386. Киевская Русь.
1 387. Vasmer, REW, 1,578. В "Слове о полку Игореве" (конец XII века) словом "иметь" обозначался воин-всадник: см.: G. Vernadsky, "The Origins of Russia", pp. 91, 283.
2 388. О крестьянах в Великом княжестве Литовском см.: Ф.И. Леонтович, Крестьяне Юго-западной России по Литовскому праву XV и XVI веков (Киев, 1863); его же, "Крестьянский двор в литовско-русском государстве", ЖМНП (1896), 2-4, 7, 12 (1897), 4-5; И.П. Новицкий, "Очерк истории крестьянского сословия Юго-западной России в XV-XVIII веках", АИЗР, 6, 4.1 (Киев, 1876); Любавский, Очерк, сс. 102-115, 137-143; Довнар-Запольский, Государственное хозяйство Великого княжества Литовского; Грушевский (выше, сн. 34), 5, 107-121; Kutrzeba, 2, 72-85; Греков, Крестьяне на Руси, сс. 250-390.
3 389. Довнар-Запольский, сс. 202, 203, 212-216.
1 390. Владимирский-Буданов, Хрестоматия, 2, (8-е изд., Киев, 1915), 27-28. В этом
2 391. Любавский, Очерк, с. 138.
3 392. Новицкий, "Очерк истории крестьянского сословия", с. 159.
1 393. Дневник Люблинского Сейма, с. 13. Ср.: Лаппо, Княжестве Литовское, 1,13-14.
2 394. О вече см.: Киевская Русь.
4 396. О западнорусских городах и горожанах см.: Грушевский (выше, сн. 34), 5, 223-251; Любавский, Очерк, сс. 115-117; Kiitreeba, 2, 96-101.
5 397. Армяне появились в городах Киевского региона, Галиции и Волыни в XI веке. Переселенцы из Армении продолжали приезжать в Великое княжество Литовское и Польшу даже в XVI веке. Большинство из этих армян.прибывали не из Закавказья, а из Крыма, где они жили некоторое время и познакомились с половецким языком. Их общее число в Великом княжестве Литовском было невелико, но они играли важную роль в коммерции, благодаря их деловым способностям и солидарности. Они торговали, главным образом, восточным товаром. Я в долгу у г-на Шишмана за следующие библиографические отсылки: "Ormijane w Polsce", Encyklopedyja powszechna, 20 (Warsaw, 1865), 55-60; S. Baracz, Zywoty slawnych Onnian w Polsce (Lvov, 1856); Т. Kowalski, "Wyrazy kypczackie wjezyku Onnian polskich", Mysl Karaimska, 12 (Wilno, 1938), 27-40; В. Baranowski, "Onnianie w sluzbic dyplomatycznej Rzeczypospolitej", Mysl Karaimska, new scries. I (Wroclaw, 1946), 119-132.
1 398. О Магдебургском праве в западнорусских городах см.: М.Ф. Владимирский-Буданов, "Немецкое право в Польше и Литве", ЖМНП, 8-12 (1866); Ф.В. Тара-новский. Обзор памятников Магдебургского права (Варшава, 1897); Н.П.Василенко, "Право Магдебургское", ЭС, 48 (1898), 890-896; Грушевский (выше, сн. 34) 5, 342-355; Любавский, Очерк, сс. 148-153; Kutrzeba, 2, 97-99.
2 399. Грушевский (выше, сн. 34), 5, 288.
3 400. Там же, сс. 241-242.
4 401. Там же, с. 229.
1 402. О цехах см.: Vasmur, REW, 3, 291. О цехах в западнорусских городах см.: Грушевский (выше, сн. 34), 6, 109-138.
2 403. Западнорусский термин "войт" обычно считается производным от немецкого "Vogt" (параллельно существовала старая форма "Voit"). Однако, представляется,. что как славянский, так и немецкий термины (войт) происходят от греческого "boethos (рогвос)" -"помощник, защитник" (произносится "войтос" - в средневековом и современном греческом). В старом списке греческих слов, заимствован-, ных "галло-греками", т.е. галатами (каждое слово в этом списке сопровождается его немецким и латинским эквивалентами) мы обнаруживаем: "BonOog; Voit, vogt; praeses"; см.: W. Lazius, De aliquot gentium migrationibus (Basileae, 1572) p. 30. Лазиус также опубликовал (сс. 748-751) список слов, принадлежащих народу, который "пришел из Азии и греческих рубежей". Большинство этих слов - славянские. Среди них - foyt, эквивалент которого - греческое BonOog (с. 748).
3 404. Василенко, "Право Магдсбургское", с. 892.
4 405. РИБ, 33, кол. 195-198.
1 407. Там же, с. 236.
2 408. Владимирский-Буданов, цитировано по: Василенко, "Право Магдебургское", с. 892.
3 409. О евреях в Польше и Литве см.: Бершадский, Литовские евреи; Грушевский (выше, сн. 34), 5, 254-261; Любавский, Очерк, сс. 117-121; Kiitrzeba, I, 152-154 и 2, 101-105; Wojciechowski, рр.237-240; Еврейская энциклопедия, 10, кол. 267-271 (Евреи в Литве) и 12, кол 703-733 (Евреи в Польше); Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland, 1,39-102; S.W. Baron, The Jewish Community (2 vols., Philadelphia, 1942), 1,267-273.
1 410. Грушевский (выше, сн. 34), 5, 254. Следует отметить, что часть сведений Грушевского о евреях, фактически, по-видимому, относится к караимам, о которых см. ниже, с. 217.
2 411. Там же, с. 255.
3 412. О караимизме и караимах см.: J.Purst, Gcschichte der Karaerthums von 900 bis 1575 (Leipzig, 1865); А. Гаркави, "Караимы", ЭС, 27 (1895), 427-431; С.А. Бершадский, Документы и регесты к истории евреев в Литве (2 тт., С.-Петербург, 1882); Сборник старинных грамот и узаконении Российской империи касательно прав и состояния русско-подданных караимов (С.-Петербург, 1890); Еврейская Энциклопедия, 9, кол.268-298; Nemoy, Karaite Antology, pp.XIII-XXIV; Szyszman, "Die Karaer in Ost-Mitteleuropa, pp. 24-54. Г-н Шишман любезно ссюбщил мне следующие дополнительные упоминания о караимизме и караимах: И.О. Синани, История возникновения и развития караимизма, 2 тт. (Симферополь, 1888 и С.-Петербург, 1889); "Караимы", Большая Энциклопедия, 10 (С.-Петербург, 1902), 517; "Караимы", БСЭ, 20, 110; Т. Czacki, Rozprawa о Karaitach (Vilna, 1807); Т. Kovalski, "Karaimi", S'wiat i zycie, 4 (Warsaw and Lvov, 1936), cols. 1036-1038; N.L. Cieszyriski, "Najmniejsza mniejszosc w Polscc", Roczniki Katolickie 1930 (P6snaii), pp.323-331; H. Namik, Turk Dunyasi (Istanbul, 1932), pp. 179-180; S. Sapial, "Kirim Karay Tiirkleri", Turk yili, 1 (Istanbul, 1928).
4 413. О караимизме у хазар см.: S. Szyszman, "Le Roi Boulan et lc probleme de la conversion de Khazars", Ephcncrides Theologicae Lovanicnses, 33 (1957), 68-76; idem, "Les Khazars: problemes ct controverses". Revue dc 1`Histoire des religions, 152 (1957), 174-221.
1 414. По всей видимости, на караимский диалект также оказал влияние хазарский язык. О положении западно-караимского (трокайского диалекта) по отношению к другим тюркским языкам и диалектам см.: Tadeusz Kowalski, Karaimischc Texte in Dialekt von Troki (Krak6w, 1929), pp. I-Ixxi; A. Zajaczkowski, Zc studiow nad zagadnienicm ehazarskim (Krakow, 1947), pp. 61-75; Szyszman, "Karaer", pp. 29-75.
2 415. Szyszman, "Karaer", pp. 26-35.
3 416. Ibid, pp. 39-40.
4 417. Ibid, pp. 39-40.
5 418. Сборник старинных грамот, сс. 1-53; Бгршадский, Документы и регесты, 1, 28-29; его же, Литовские евреи, сс. 241-243, 248-250; Szyszman, "Karaer", pp. 37-38.
6 419. Szyszman, "Karaer", pp. 35-36.
7 420. Szyszman, "G. Peringers Mission", ZDMG, 102 (1952), 219-226; idem, "Karaer", p. 39.
1 421. B Mattew ofMiechow, De duabus Sarmatiis, pp. 174 (Latin text) и 96 (русский перевод). Ср.: Szyszman, "Karaer", p. 37. Матвей Меховский делает подобное же утверждение ко поводу тракайских евреев (т.е. караимов); см. сс. 186 (латинский текст) и 109 (русский перевод).
2 422. РИБ, 20, кол.909, 1148, 1156, 1181; Szyszman, "Karaer", p. 38.
3 423. Г-н Шишман привлек мое внимание к этому документу в
письме, датированном 12 июня
1 424. Kutrzeba, 2, 174.
1 425. О королеве Боне см.: W. Pociecha, "Bona Sforza", PSB, 2 (1936), 288-294.
2 426. Довнар-Занольский, сс. 295, 311.
4 428. Текст "Устава на волоки" см. в: РИБ, 30 (1914), кол. 542-585. Ср.: Грушевский, История, 5, 206-209; Довнар-Запольский, сс. 276-311, 322-333; Любарский, Очерк, сс. 242-246; Kiitrzeba, 2, 85-95. Современная монография о реформе: Пичета, Аграрная реформа Сигизмупда Августа.
1 429. Грушевский, История Украины-Руси, 5, 206.
2 430. Грушевский, История Украины-Руси, 5, 214-215.
3 431. Там же, с. 220.
4 432. Довнар-Занольский, с. 352.
5 433. Там же, сс. 318-320.
6 434. Тяч же с ЧЧЧ
1 435. ПСРЛ, '13, 255-258; Соловьев, История, 6, 139.
2 436. ПСРЛ, 13, 271; Голобуцкий, с. 74.
3 437. Голобуцкий предполагает (с. 77), что к тому времени, как Виншевецкий построил свою крепость на острове Хортица, уже существовала казацкая "сечь" на острове Томаковка ниже по Днепру. Для этого предположения нет источников.
4 438. ПСРЛ, 13, 286, 288, 296.
5 439. Сборник, 59, 538-551.
1 440. Грабсньский, с. 113.
2 441. Сборник, 59, 577-580.
3 442. Бестужев-Рюмин, 2, 247; Любавский, Очерк, сс. 259-260.
4 443. ПСРЛ, 13, 320.
5 444. ПСРЛ, 13, 322-324.
6 445. ПСРЛ, 13, 321.
7 446. ПСРЛ, 13, 327-328.
1 447. ПСРЛ, 13, 329.
2 448. Сборник, 71, 1-10.
3 449. Шмурло. 2, ч. 1, 81.
4 450. Там же, сс. 23-46.
1 451. Шмурло. 2, ч. 1, 81.
2 452. Грабеньскии, сс. 113-114; Любавский, Очерк, сс. 260-261; Kutrzeba, I, 201-202.
3 453. Любавский, Очерк, сс. 265-267.
4 454. Довнар-Запольский, сс. 490-496.
5 455. Там же, с. 477.
1 457. Pociecha, "Bona Sforza", p. 293.
2 458. Kutrzeba, I, 166-168; Wojciechowski, pp. 264-266. В XIV и XV вв. не только шляхта, но и города образовывали конфедерации по различным поводам.
3 459. Любавский, Очерк, с. 295; Грабеньский, сс. 107-108, 114. Многие документы 1563-1564 гг. опубликованы в Akta Unji. pp. 154-185.
4 460. Любарский, Очерк, сс. 295-298; Грабеньский, с. 114.
5 461. ПСРЛ, 13, 355-364; Карамзин, История, 9, 41-44; Бестужев-Рюмин, 2, 272-273.
1 462. Сборник, 71, 121-131.
2 463. Там же, сс. 131-151.
3 464. Там же, сс. 151-163.
4 465. Там же, сс. 163-173.
5 466. Там же. с. 260.
6 467. Там же, с. 267.
7 468. ПСРЛ, 13, 377; Карамзин, История, 9, 29; Бестужев-Рюмин, 2, 273.
8 469. Карамзин, Примечания, 9, 36 (пр. 99).
9 470. Сборник, 71, 331.
1 471. Там же, с. 156.
2 472. Голобуцкий, сс. 82-83.
3 473. Сборник. 71. 156.
4 474. ПСРЛ, 13, 339-340; СГГД, 1, 477-487 (NoNo 175-177); Соловьев, История, 6, 201; Бестужев-Рюмин, 2, 259.
5 475. Соловьев, История, 6, 203-204.
6 476. Письма напечатаны в Посланиях Ивана Грозного, сс. 241-247.
7 477. Об этом см.: Н. Устрялов, Сказания князя Курбского
(2-е изд.), сс. 18-
8 478. ПСРЛ, 13, 390.
1 479. ПСРЛ, 13, 388-389. Ср.: Новосельский, сс. 428-429.
2 480. Fenell, pp. 192-194.
3 481. Fenell. p. 208.
4 482. О люблинской Унии
1 483. Дневник Люблинского Сейма, с. 13. Ср.: Лаппо, Княжестве Литовское, 1,13-14.
2 484. После смерти Николая Радзивилла "Черного" в
3 485. Т.е. должность великого князя литовского все еще существовала.
4 486. Дневник Люблинского сейма, с. 12; Лаппо, Великое княжество Литовское, 1,.18-19.
1 487. Дневник, с. 19; Лаппо, 1, 15.
2 488. Любавский, Очерк, с. 304.
3 489. Akta Unji, pp. 193-209.
4 490. Ibid, pp. 207-209.
5 491. Дневник, с. 187; Лаппо, 1, 187.
6 492. Там же, сс. 194-195; Лаппо, 1, 187.
7 493. Akta Unji, pp. 309-319.
1 494. bid, pp. 319-321.
2 495. Устюжская летопись, с. 100.
3 496. Akta Unji, pp. 366-379.
4 497. Шмурло, 2, ч. I, 364.
5 498. Лаппо, Западная Россия, сс. 141-143; Шмурло, 2, 4.1, 364-365.
6 499. Об этом см.: Лаппо, Западная Россия, сс. 145-151; Шмурло, 2, 4.1, 364-365.
1 500. О Третьем Литовском Статуте см.: Лаппо, Литовский
Статут
2 501. Предисловие Сапеги к его изданию Третьего Литовского Статута, Временник, 19, XI. Ср.: Лаппо, Западная Россия, с. 184.
3 502. Лаппо, Западная Россия, с. 188.
4 503. Kutrzeha, 2, 214-215.
2 506. О Codex Cumanicus см.: D.A. Rasovsky, SK, 3, 193-214.
3 507. Erfn vno kasakwv, см.: Антонин, "Заметки XII-XIV веков", 300,5, (1863), 613; Грушевский, История Украины-Руси, 7, 77; Stokl, pp. 43-44.
4 508. lei Alien, The Ukraine, p. 69.
5 509. О городе Ясы см.: Древняя Русь, Монголы и Русь.
6 510. Киевская Русь.
2 515. Костомаров, Богдан Хмельницкий, 1, 6-7.
3 516. Даль, Словарь. 2, 73.
4 517. Doroshenko, Narys istorii Ukrainy. 1, 152.
5 518. Голобуцкий, сс. 56-57.
6 519. АЗР, 1, No170; Костомаров, Богдан Хмельницкий, 1, 7; Грушевский, История Украины-Руси, 7, 81; Stokl, pp. 116-117; Голобуцкий. с. 57.
1 520. О происхождении украинских казаков см.: Костомаров, Богдан Хмельницкий, сс. 1-19; Владимирский-Буданов, "Население Юго-западной России от половины XV века до Люблинской Унии"; М.К. Любавскнй, "Начальная история малорусского казачества", ЖМНП, 300 11895), 217-244; A. Jablonowski, "Etniciina postac Ukrainy w epoce zjcdnoczenia Jej г Копта", КН, 7 (1893), 408-435; Платонов, Очерки по истории Смуты, сс. 113-120; Грушевский, История Украины-Руси, 66-127; Doroshenko, Narys istorii Ukrainy, 1,144-161; Krupnyckyi, Gescbichte der Ukraine, pp 49-64; Alien, The Ukraine, pp. 64-72; W. Tomkiewiez, "0 skladzie spolecznyn" i etnicznym kozaczyny ukrainskiej na przelomie XVI i XVII wieku", PH, 37 (1948), 249-260; Stokl, Die Entstehung des Kosakentums; Голобуцкий, cc.23-63.
2 521. Сборник, 41, 194-196; Грушевский, 7, 83; Stokl, p. 116
3 522. Об Остафии Дашкевиче см.: W. Pociecha, "Daszkievicz", PSB, 4 (1938), 444-44
4 523. Грушевский, 7, 115-116.
1 524. Недавно М. Голобуцкий предположил, что Вишневецкий был "феодалом", главным мотивом которого было подавить казачье движение, а не поддерживать его (Голобуцкий, сс. 71-87). Предположение представляется преувеличением и неприемлемо для меня.
2 525. Грушевский, 7, 114-127. Голобуцкий отрицает какую-либо связь между личностью Витневецкого и эпическим образом Байды (Голобуцкий, сс. 84-87)
3 526. Doroshenko, Narys istorii Ukrainy, 1, 155.
4 527. Lassota, Tagebuch, pp. 210-212; Грушевский, История, 7, 287-292.
5 528. Vasmer, REW, 1, 650.
6 529. Монголы и Русь.
1 530. Vasmer, "esaul", REW, 1, 405.
2 531. А. Флоровский, Чехи, 2, 323-331.
3 532. Грушевский, 7, 155-157; Doroshenko, Narys istorii Ukrainy, 1, 158.
4 533. Грушевский, 7, 142-143; Doroshenko, 1, 157.
1 534. Грушевский, 7, 154-155; Doroshenko, 1, 158.
2 535. Грушевский, 7, 163.
3 536. Голобуцкий, с. 94.
4 537. LSZ, No18; Голобуцкий, с. 100.
5 538. LSZ, No17; Грушевский, История, 7, 191; Голобуцкий, сс. 105-106.
1 539. Грушевский, 7, 198-199; Doroshenko, 1, 190; О Комуловиче см. Pierling, 2, 329-360; Halecki, "Passevino's Last Statement", pp. 296-297.
2 540. Татарские ханы Казани, Астрахани и Крыма тоже
признавались царями. Современная русская форма имперского титула
"император" впервые стала употребляться в России Лже-Дмитрием I в
1605-1606 гг., затем снова была введена Петром Великим в
3 541. О казацком восстании 1594-1596 гг. см.: Грушевский, 7, 200-239; Doroshenko, 1, 191-194; Голобуцкий, сс. 127-146.
1 542. LSZ No 45; Голобуцкий, с. 137.
1 544. Kutrzeba, I, 128, 131.
2 545. Н. Суворов, Учебник церковного права (4-е изд., Москва, 1912), сс. 395-396; J.B.Sagmuller, "Patron and Patronage", The Catolic Encyclopaedia, 11(1911), 560-561.
3 546. Грушевский, История Украины-Руси, 5, 262.
1 547. Шмурло, 2, Ч.1, 383.
2 548. Vasmer, REW, I, 676.
3 549. АЮЗР, I, 4.1, NoNo 4 и5, и сс. XVI, XXI; Макарий, 9, 337-339; Шмурло, 2, Ч. 1, 384-385.
4 550. АЮЗР, I, 4.1, NoNo 25-29, 31-34, 40-42, 46, 50, 53; Макарий, 9, 445-448, 451, 452; Шмурло, 2, 4. 1, 385.
5 551. Шмурло, 2, Ч. 1, 386-387.
6 552. Грушевский (выше, сн. 4), 5, 261-268.
1 553. Там же, с. 271.
2 554. О "чешских братьях" см.: А. Флоровский,
Чехи, I, 370-376 и 382-
3 555. О реформации в Польше и Литве в XVI веке см.: Н.Н. Любович, История реформации в Польше: Кальвинисты и Антитринитарии (Варшава, 1883); S. Kot, ed" Reforacja w Poisce (поквартально публиковавшаяся в Кракове), I, (1922-); Idem, "L'lnfluence de Michel Servet sur le mouvement Anti-trinitarien en Pologne et en Transylvanie", in B. Becker, ed., Autour de Michel Servut et de Sebastien Castillion (Haarlem. 1953), pp. 72-115; Brucner, 2,120-121; Макарий, 9, 311-328; Лаппо, Великое княжество Литовское, 1, 232-235; Шмурло, 2, Ч. 1, 387-389; E. Kupsch, "Der Polnische Unitarismus", JGOE, 5(1957), 401-440.
4 556. Сборник, 59, 550-551.
5 557. Лаппо, Великое княжество Литовское, 1, 233-234.
6 558. Устрялов, Сказания князя Курбского, сс. 287-288.
1 559. О Симоне Буднем см.: S. Kot, "Budny Szymon", PBS, 3 (1937), 96-99. В конце жизни Будный стал антитринитарианином.
2 560. Макарий, 9, 321-322.
3 561. Там же, с. 323.
4 562. Skarga, Synod Brzeski (см. сн. 56, ниже); Макарий, 9, 322.
5 563. Устрялов, Сказания князя Курбского, с. 285.
6 564. Adrian Regenvolscins (Andruas Wegierski) Systuma historico-chronologienm ecclesiarum Slavonicarum (Trajecti ad Rhunum, 1652), p. 263, русский перевод в: Чтения, 8 (1847). 3; Вилинский, с. 101.
1 565. Доклад о взятии Полоцка см.: ПСРЛ, 13, 353-359.
2 566. Зиновий, Истины показание (Казань, 1863), сс. 48-49.
3 567. О контрреформации см.: Н.Н. Любович, Начало католической реакции и упадок реформации в Польше (Варшава, 1890); Макарий, 9, 350-373; Шмурло, 2, Ч. 1, 389-393; Bruckner, 2, 155-163.
1 568. Макарий, 9, 404-405.
2 569. Там же, с. 421; Шмурло, 2, Ч. 1, 391.
3 570. Каратаев, с. 95 (сс. 204-206) и сн. 98.). с. 210.
4 571. Halecki, "Possevino's Last Statement", p. 285.
5 572. Ibid, p. 284.
6 573. К. Lepszy, Walka stonnictw w pierwszuch Latah panowania Zygmiinta III (Krakow, 1929); Halecki, "Possevino's Last Statement", pp. 298-302.
7 574. Опубликовано в кн.: Halecki, "Possevino's Last Statement", pp. 298-302.
1 575. О просветительской деятельности православных вельмож и городских братств см.: Макарий, 9, 409-419, 446-477; К.В. Харлампович, Западнорусские православные школы XVI и начала XVII века (Казань, 1898); Грушевский, История, 6, 479-498, 516-520; Шмурло, 2, Ч. 1, 394-397; Г. Флоровский, Пути русского богословия, сс. 34-35.
2 576. О типографии братьев Мамоничей см.: Лапно, Литовский
Статут
3 577. О западнорусских городских братствах см.: Макарий, 9, 412-419; А. Папков, Братства (Москва, 1900); Грушевский, сс. 211-222.
4 578. Труды Курбского см. в кн.: "Сочинения князя Курбского", РИБ, 31. О просветительской деятельности Курбского в Литве см.: И. Ясинский, "Сочинения Курбского как исторический источник", КиУпИзв (1888), NN 10-11; Макарий, 9, 422-423; А.С. Архангельский, Приложение, сс. 3-166; В. Корсакова, "Курбский", РБС, Том "Кнаппе-Кюхельбеккер" (1903), 594-595; Г. Флоровский, Пути русского богословия, сс. 32-33. Перед приездом и Литву Курбский написал биографию Максима Грека. См.: E. Denissoff, "Une Biographic de Maxime le Grec par Kourbski", OSP, 20 (1954), 44-84.
1 579. Письма Артемия опубликованы в: РИБ, 4, кол. 1201-
2 580. РИБ, 4. 913.
3 581. О Иване Федорове см.: Первопечатник Иван Федоров (Москва, 1935); R-JakobsoBi. Ivan Fedorov`s Primer (Cambridge, Harvard University Press, 1955).
4 582. Грабеньский, cc. 118-119.
1 583. Макарий, 9,14; Шпаков,Учреждеиие патриаршества в России, сс. 277-278, приложение, сс. 113-116.
2 584. HRM, Supplement, No 60; АЗР, 4, N 5; Макарий, 9, 458-460.
3 585. АЗР, 4, No 20; Макарий, 9, 460-461; 482-485.
4 586. АЗР, 1, 4. 1, No 60, 250; АЗР, 4, No 20; Макарий, 9, 488-490.
5 587. Макарий, 9, 493-495.
6 588. Об истории подготовки Брестской церковной унии см.: Макарий, 9, 478-652; Грушевский (выше, сн. 4), 5, 508-605; Шмурло, 2, Ч. I, 397-402; К. Chodyntcki, pp. 194-346; Г. Флоровский, Пути, сс. 30-46; G. Hoffmann, "Die Wiedervereinigung der Ruthenen mit Rom", ОС, 12 (1924-25), 125-172; А.М. Amman, pp. 169-184; Halecki, "Possevino's Last Statement". Халецкий объявил в своем исследовании, чти он готовит книгу об истоках и почве Брестской унии [О. Hatecki; From Florence to Brest, 1439-1596 (Rome, 1958; New York, Fordham University Press, 1959). Этот труд появился слишком поздно для того, чтобы я мог использовать его для этого тома].
1 589. О Потее см.: Макарий, 9, 534-536; Шмурло, 2, Ч. 1, 398-399; Грушевский, История украинской литературы, 5, 380-402.
2 590. АЗР, 4, No 45; Макарий. 9, 537-539.
3 591. Проблема объединения христианских церквей вновь
возникла в наше время, приобретя международное значение. 25 января
4 592. АЗР, 4, No 53; Макарий, 9, 551-552.
5 593. Польский текст и латинский перевод "Статей" см.: Hoffman, "Die Wiedervereinlgung", pp. 142-158; латинский перевод ранее опубликован: Theiner, Vetera Monumenta, 3, No 185, 234-235. Сопроводительное письмо митрополита и двух епископов к папе см.: АЗР, 4, No 68; ср.: Макарий, 9, 571-579.
1 594. АЗР, 4, No 71; Макарий, 9. 585-586.
2 595. АЮЗР, I, Ч. I, No 109; Макарий, 9, 586-588.
3 596. Макарий, 10, 705; Шмурло, 2, Ч. 1, 401.
4 597. Письмо Ипатия и Кирилла львовскому епископу Гедеону см.: АЮЗР, I, Ч. 1, No 416, 482-485; Theiner, Vetera Monumenta, 3, No 185, 240-260; Макарий, 9, 620-628.
5 598. АЮЗР, I, Ч. I, No 120; АЗР, 4, NoNo 97 и 100; Макарий, 9, 643-644.
6 599. О Брестском церковном соборе см.: Макарий, 9,
652-674; Соловьев, История, 10, 55-59; Грушевский (выше, сн. 4), 5, 605-613;
Дорошенко, Нарыс Истории Украины, I. 182-183; Ammann, 181; Власовский, I,
248-275. Труды, написанные о Брестском соборе современниками - следующие. А) с
позиций католиков: Piotr Skarga, Synod Brzcski i iego obrona (Krako`w, 1597);
русский перевод, Описание и оборона Берестейского (Вильна, 1597), о котором
см.: Каратаев, I, No 133, 260-261. Как польский, так и русский тексты
воспроизведены в: РИБ, 19. кол. 183-328. Б) с греко-православной позиции:
Ekthesis (описание заседаний собора) (Краков, 1559), анонимно опубликованный на
польском (предполагается, что одновременно был опубликован русский перевод, но
до сих пор не обнаружено ни одной его копии); польский текст воспроизведен в
РИБ, 19, кол. 329-376; Христофор Филарет (псевдоним), Апокрисис или Апология
(1598 или 1599 гг.); отпечатано, вероятно, в Остроге, см.: Каратаев, No 136,
сс. 263-265. Польский перевод появился в
1 600. О Д. Халецком см.: О. Halecki, "Chalecki Dymitr", PSB, 3 (1937), 247-249.
1 601. Грушевский (выше, сн. 4), 6, 568-569.
1 602. Там же.
2 603. Об их происхождении см.: Монголы и Русь.
Георгий Вернадский "Россия в средние века. История России - 4"
150